го католический 
историк, – открылись заседания собора, и тем же прославлением закончились»823. 
Этот же собор доказывал, что папа является таким же патриархом, как и все 
другие патриархи, и что у него нет прав на управление всей церковью; поэтому и 
константинопольский патриарх в папском утверждении не нуждается.
      Папа, будучи страшно раздражен постановлениями собора 879 года, отправил 
в Константинополь своего легата, который должен был настоять на уничтожении 
неугодных папе постановлений собора, а также добиться уступки относительно 
болгарской церкви. Однако ни император Василий, ни Фотий ни в чем не уступили 
папе, а его легат подвергся даже аресту. Раньше полагали, что когда весть об 
этом акте открытого неповиновения дошла до Иоанна VIII, он анафематствовал 
Фотия в торжественной церемонии, в храме ап. Петра, держа Евангелие в руках, в 
присутствии большого количества народа. Это была так называемая вторая схизма 
Фотия. Однако последние исследования Аманна (Amann), Дворника (Dvornik) и 
Грюмеля (Grumel) показали, что второй схизмы Фотия никогда не существовало и 
что ни Иоанн VIII, ни ктолибо из его преемников никогда не анафематствовал 
Фотия824. Взаимоотношения между империей и Римом полностью не прекратились, 
хотя и стали случайными и неопределенными.
      Фотий не до конца жизни оставался на патриаршей кафедре, которую он 
должен был покинуть при вступлении в 886 году на престол своего ученика и сына 
Василия I, Льва VI. Пять лет спустя Фотий умер, сыграв в высшей степени важную 
роль как в церковной, так и вообще в культурной жизни Византии.
      Параллельно с только что изложенными отношениями к римской церкви время 
Василия I было ознаменовано целым рядом попыток распространения христианства 
среди язычников и иноверцев. При нем была сделана до сих пор еще не достаточно 
разъясненная попытка насадить христианство среди русов, которых Василий, по 
словам источника, будто бы «убедил сделаться участниками спасительного 
крещения»825 и принять рукоположенного патриархом Игнатием архиепископа. Трудно 
пока точно сказать, о каких русах здесь идет речь. При Василии же была обращена 
в христианство большая часть славянских племен, поселившихся в Пелопоннессе; 
славянеязычники остались в горах Тайгета. При нем же настойчиво проводилось 
насильственное обращение евреев в христианство.
      Факт низложения Фотия императором Львом VI, преемником Василия, 
объясняется боязнью нового государя перед все усиливавшимся политическим 
влиянием Фотия и его партии, а также желанием Льва возвести на патриарший 
престол своего брата Стефана, чтобы при помощи последнего получить полную 
власть над церковным управлением империи, чему препятствовала бы твердая воля 
Фотия. При преемниках последнего можно заметить тенденцию к примирению с 
римской церковью на основании обоюдных уступок.
      Церковные дела в Византии особенно осложнились в начале Х века во время 
патриаршества Николая Мистика, самого выдающегося иерарха после Фотия, 
родственника и ученика последнего. Благороднейшие стороны Фотия, по словам 
историка, «жили в его ученике Николае Мистике, который более, чем другие, 
стремился следовать предначертанному им идеалу патриарха»826. Этот патриарх 
оставил весьма интересное собрание писем, неоценимых с исторической и церковной 
точки зрения.
      Между императором Львом и патриархом Николаем Мистиком возникли крупные 
разногласия изза четвертого брака императора, против которого всеми силами 
восставал патриарх, доказывавший, что это противоречит церковным правилам827. 
Несмотря на это, император заставил одного пресвитера обвенчать его с Зоей, 
сделавшейся, таким образом, четвертой супругой императора, три первых супруги 
которого умирали довольно быстро одна за другой. После венчания, за отсутствием 
патриарха, сам Лев возложил на Зою императорскую корону, что дало повод Николаю 
Мистику впоследствии сказать, будто бы император был для Зои «и женихом, и 
архиереем»828. Восточные патриархи, когда их спросили об этой проблеме, 
высказались в пользу разрешения Льву жениться четвертый раз829.
      Это дело вызвало сильное смущение в народе. Непокорный Николай Мистик был 
низложен и отправлен в изгнание. На соборе в Константинополе, в присутствии 
папских легатов, было решено допустить подвергнутого епитимии императора к 
церковному общению, не расторгая его четвертого брака. На патриарший престол 
был возведен, после долгих колебаний, Евфимий.
      Собор не дал империи церковного мира. Среди византийского духовенства 
образовались две партии. Одна, стоявшая на стороне Николая Мистика, была против 
признания четвертого брака императора и поносила нового патриарха Евфимия. 
Другая партия, представлявшая собой меньшинство, соглашалась с соборным 
постановлением относительно брака Льва и признавала в Евфимии избранника всей 
церкви. Партийное разъединение перешло из столицы в провинции. Повсюду 
происходила упорная борьба между николаитами и евфимитами. Некоторые видят в 
этой борьбе продолжение утихнувшей на время прежней вражды фотиниан с 
игнатианами830. Наконец, сам император понял, что только энергичный и опытный 
Николай Мистик мог поправить дело. Незадолго до своей смерти (912) Лев VI 
вызвал его из заточения и, после низложения Евфимия, восстановил на патриаршем 
престоле831.
      Заботясь о церковном мире в империи, Николай Мистик хотел восстановить 
также отношения с Римом, прерванные изза одобрения папой четвертого брака Льва.
 Во время регентства Зои, четвертой жены покойного императора, управлявшей 
государством за малолетством сына Константина VII Багрянородного, Николай 
Мистик был лишен влияния. Но, когда в 919 году управление государством перешло 
в руки тестя Константина, начальника флота Романа I Лакапина, и правительница 
Зоя была пострижена в монахини, тогда Николай Мистик снова получил прежнее 
в