считали его виновником всех бед. На следующий день они назначили судей 50 и 
приговорили Сосикрата к смертной казни, потом связали его и не переставали 
мучить пытками до тех пор, пока он не испустил дух, и все-таки не дал ни одного 
из показаний, каких от него домогались. Лагий, Андронид и Архип были отпущены 
на свободу, потому, во-первых, что народ возмущен был казнью Сосикрата, и 
потому еще, что Диэй получил талант от Андронида и сорок мин от Архипа. Ибо 
даже теперь, будучи на краю гибели 51 , Диэй был не в силах удержаться от 
позорного и преступного торга 52 . Незадолго перед сим с коринфянином Филином 
он поступил точно так же, как и с Сосикратом, именно: обвиняя его в сношениях с 
Меналкидом 53 и в сочувствии римлянам, он приказал бить кнутом и пытать Филина 
и сыновей его, одних на глазах других, и кончил истязания тогда только, когда 
Филин и юноши не дышали больше. Когда тупость и бессмыслие овладели всеми 
эллинами до такой степени, в какой трудно встретить эти состояния даже среди 
варваров, напрашивается сам собой вопрос: как не погибли все эллины до единого? 
На мой взгляд, события имели такой вид, как будто изворотливая и ловкая судьба 
боролась против тупости и умоисступления вождей; всячески и отовсюду теснимая 
безумием правителей, она старалась во что бы то ни стало спасти ахейцев и 
ухватилась подобно искусному борцу за последнее остававшееся ей средство. 
Состояло оно в том, чтобы быстро сломить силы эллинов и дать неприятелю легкую 
победу над ними: так судьба и сделала 54 . Благодаря этому гнев и ярость римлян 
не распалялись больше, не приходили римские войска из Ливии 55 , равным образом 
и правители эллинов с теми свойствами, какие мы описали, не имели возможности, 
воспользовавшись победой, проявить на согражданах всю свою гнусность. На 
основании предыдущего можно догадываться о том, что эти люди способны были бы 
причинить собственным согражданам, если бы перевесом над противником они 
получили какую-нибудь к тому возможность. У всех на устах была в то время 
поговорка 56 : мы не были бы спасены, если бы не были быстро сокрушены ( О 
добродетелях и пороках ). 

12. Авл Постумий заимствовал худшие качества эллинов. ...Вот почему Авл 
Постумий 57 заслуживает упоминания. Он принадлежал к знатнейшему дому и роду, 
но сам по себе был человек пустой, болтливый и величайший самохвал 58 . С 
ранней юности он увлекался эллинским образованием и языком и переступал в этом 
отношении всякую меру; по его вине стали относиться враждебно к увлечению 
эллинством, которое возбуждало недовольство в среде именитейших римлян старшего 
поколения. Наконец, Постумий вздумал написать стихотворение и политическую 
историю 59 , во вступлении к которому просил у читателей снисхождения, если он, 
как римлянин, не совладал с эллинским языком и не осилил правил построения 
целого. Говорят, Марк Порций Катон метко возразил на это: «Удивляюсь 60 , зачем 
он просит о снисхождении: если бы писать историю обязало его собрание 
амфиктионов, тогда можно было бы просить о милости, но написать историю без 
малейшего принуждения, по собственному почину и засим выпрашивать снисхождение 
к ошибкам против языка, — это служит признаком величайшей глупости и напоминает 
тот случай, как если бы кто записался на гимнастические состязания бойцом или 
панкратиастом, и потом, явившись на ристалище, начал бы перед самым состязанием 
просить зрителей снизойти к нему, если борьба или кулачные удары окажутся для 
него непосильными. Такой человек непременно сделался бы смешным и тут же 
получил бы возмездие. Та же участь должна бы постигать и таких историков, как 
Авл Постумий, чтобы они не дерзали сверх меры 61 ». Впрочем, во всей своей 
жизни он, как человек сластолюбивый и изнеженный, подражал тому, что есть 
наихудшего в эллинстве. Подтверждение дают недавние события: так, ко времени 
сражения в Фокиде Постумий явился в Элладу первый, но под предлогом болезни 
удалился в Фивы, лишь бы не участвовать в опасностях битвы. Зато после, когда 
сражение кончилось, он тоже первый послал сенату письменное уведомление о 
победе со всеми подробностями, как будто сам участвовал в битвах 62 ( Свида, О 
добродетелях и пороках ). 

13. Обращение римских солдат с произведениями искусства. ...Полибий со скорбью 
рассказывает обстоятельства, какими сопровождалось взятие Коринфа, упоминая 
также о грубости 63 , с какой солдаты обращались с произведениями искусства и с 
посвященными богам предметами. Так, он утверждает, что собственными глазами 
видел, как солдаты играли в кости на картинах, брошенных наземь. Из картин он 
называет изображение Диониса работы Аристида 64 , к которому, как рассказывают, 
применялась поговорка: «Ничего к Дионису», а также страдание Геракла в плаще 
Деианиры ( Страбон ). 

14. Изображение Филопемена пощажены римлянами. ...Во внимание к любви, какой 
пользовался Филопемен у народа, римляне не разрушали его изображений, 
находившихся в нескольких городах 65 . Так, думается мне, всякая действительная 
услуга оставляет в том, кому оказана, неизгладимое чувство признательности. 

...Поэтому с полным основанием можно повторить народное изречение: «Не в дверях 
он заблудился, а на улице 66 ». 

...Много было изображений Филопемена, и велики были почести, возданные ему 
государствами. Пользуясь несчастиями Эллады, сопровождавшими падение Коринфа, 
какой-то римлянин вздумал уничтожить все эти знаки почета и преследовать память 
его, как бы живого еще, уличая Филопемена во вражде к римлянам и в 
недоброжелательстве. Но когда Полибий выступил решительно против клеветника и 
его изобличений, ни Муммий, ни уполномоченные 67 не дозволили истреблять знаки