избегаем неприятного для читателя упоминания о самих себе; противное самой 
природе человека, оно часто бывает неизбежно за отсутствием иных способов 
выразить мысль. Нам еще помогало в этом отношении то случайное обстоятельство, 
что до сих пор, насколько нам известно, никто не назывался таким именем, какое 
мы носим ( там же ). 

5. Пример превратности судьбы. ...Когда по какой-то случайности изображения 
Калликрата очутились в темном месте, а изображения Ликорта согласно 
первоначальному определению вынесены были днем на солнечный свет, всякий, 
видевший это, не мог не высказать открыто, что никогда не должно заноситься 
высоко в счастии во вред ближнему, и должно памятовать, что весьма часто судьба 
проявляет силу свою в том, что вынуждает терпеть людей от их собственных козней 
и от их собственных распоряжений 17 . 

...Врожденной человеку любви к новизне достаточно бывает для того, чтобы 
произвести какой угодно переворот 18 ( там же ). 

6. Жалкие люди в римском посольстве к Прусию. ...Римляне отправили послов с 
целью помешать замыслам Никомеда и удержать Аттала от войны с Прусием 19 . В 
послы были выбраны Марк Лициний, подагрик, совсем не владевший ногами, с ним 
вместе Авл Манцин, которому упавшая на голову черепица причинила столь сильные 
повреждения черепа 20 , что можно только удивляться, как он остался жив, 
наконец, Луций Маллеол   ** , который слыл за тупоумнейшего 21 из римлян. Тогда 
как поручение требовало быстроты и решимости, выбранные для этого римляне были, 
казалось, наименее к тому способны. Вот почему Марк Порций Катон, как передают, 
сказал в сенате, что не только Прусий умрет до прибытия послов, но и Никомед 
состарится на царском престоле. «В самом деле, возможно ли, чтобы посольство 
без ног, без головы и без сердца 22 поспело вовремя на место, а если бы и 
поспело, чтобы оно совладало с каким-либо делом» ( Сокращение ватиканское ). 

7. Порочность Прусия. ...Царь Прусий, с безобразным лицом 23 , да и души не 
лучшей, полчеловека 24 на вид, трус и баба в военном деле 25 . И действительно, 
он был не только труслив, но и не любил никакого труда и вообще во всех случаях 
жизни проявлял дряблость души и тела. Если ни один народ не выносит такого рода 
слабостей в своих царях, то народ вифинский в особенности. Кроме того, Прусий 
со всею разнузданностью предавался чувственным наслаждениям. Просвещение, 
философия и связанные с нею занятия были ему совершенно чужды; словом, он не 
имел ни малейшего представления о доблести, день и ночь проводя как Сарданапал 
варвар. Поэтому лишь только подчиненный ему народ возымел слабую надежду на 
освобождение, им овладело неудержимое желание не только избавиться от своего 
царя, но еще и отмстить ему ( О добродетелях и пороках ). 

8. Мусей в Македонии. ...Мусей 26 , местность подле Олимпа, что в Македонии. 
Полибий в тридцать седьмой книге ( Стеф. Визант. ). 

9. Суждения автора о судьбе и божествах как причинах событий. ...Порицая людей, 
которые величают судьбу или рок виновниками общенародных событий или 
превратностей отдельных лиц 27 , Полибий говорит так: «Я желаю теперь 
высказаться по сему предмету, насколько государственная история это допускает. 
Действительно, в тех затруднительных случаях, когда по слабости человеческой 
нельзя или трудно распознать причину, там можно отнести ее к божеству или 
судьбе: например, продолжительные, необычайно 28 обильные ливни и дожди, с 
другой стороны жара и холода, вследствие их бесплодие, точно так же 
продолжительная чума и другие подобные бедствия, причины коих нелегко отыскать. 
Вот почему в такого рода затруднительных случаях мы не без основания примыкаем 
к верованиям народа, стараемся молитвами и жертвами умилостивить божество, 
посылаем вопросить богов, что нам говорить или делать для того, чтобы улучшить 
наше положение или устранить одолевающие, нас бедствия. Напротив, не следует, 
мне кажется, привлекать божество к объяснению таких случаев, когда есть 
возможность разыскать, отчего или благодаря чему произошло случившееся. Я 
разумею, например, следующее: в наше время всю Элладу постигло бесплодие женщин 
и вообще убыль населения, так что города обезлюдели, пошли неурожаи, хотя мы и 
не имели ни войн непрерывных, ни ужасов чумы. Итак, если бы кто посоветовал нам 
обратиться к богам с вопросом, какие речи или действия могут сделать город наш 
многолюднее и счастливее, то разве подобный советчик не показался бы нам 
глупцом, ибо причина бедствия очевидна, и устранение ее в нашей власти». Дело в 
том, что люди испортились, стали тщеславны, любостяжательны и изнеженны, не 
хотят заключать браков, а если и женятся, то не хотят вскармливать прижитых 
детей, разве одного-двух из числа очень многих, чтобы этим способом оставить их 
богатыми и воспитать в роскоши; отсюда-то в короткое время и выросло зло. Ибо 
ясно и неизбежно, что при одном или двух детях, если одно похитит война или 
болезнь, дома пустеют, и как у пчел ульи, так точно у народов города постепенно 
приходят в упадок и бессилие. В этих случаях нет нужды вопрошать божество, 
каким способом избавиться нам от такого бедствия. Действительно, первый 
встречный сумеет сказать, что лучше всего нам самим исправить собственные 
наклонности или по меньшей мере законом обязать родителей вскармливать своих 
детей, так что в гадателях или чудесных знамениях здесь нет нужды. То же самое 
имеет силу и по отношению к частным случаям. Даже и тогда, когда невозможно или 
трудно найти причину, следует старательно искать ее. К числу таких происшествий 
принадлежит и поведение македонян. Важные и многочисленные услуги оказали им