ической направленности трактата Павсания.

Приведем полный текст этого отрывка по изданию Ф. Якоби (FgrHist 70 F 118, 
23-26), с теми исправлениями, которые были внесены туда издателем с учетом 
новых данных:

PauМsanivan te, tw'n Eujrupwntidw'n ejkpesovnta uJpo; th''" eJtevra" oijkiva", 
ejn th'i fugh'i suntavxai lovgonМ kata; tw'n LМukouvrМgou novmwn, o[nto" th''" 
ejkballouvsh" oijkiva", ejvn w|i kai; tou;" crhsmou;" levgei tou;" doqevnta" 
aujtwiМ ajp j +ejgМkwmivwn pleivstwn.

Вот перевод этого отрывка у Г. А. Стратановского: "Павсаний, после того, как он 
был изгнан вследствие ненависти к нему Еврипонтидов - другого царского дома, в 
изгнании сочинил речь о законах Ликурга (который принадлежал к дому, изгнавшему 
Павсания); в этой речи он говорит об оракулах, данных Ликургу относительно 
большинства законов".

Выражения "вследствие ненависти" в тексте нет. Оно добавлено издателями, в 
частности Эд. Мейером, для лучшего понимания текста
023_121
. Перевод не совсем понятного и испорченного выражения, замыкающего данный 
отрывок -

ajp j

+

ejgМkwmivwn pleivstwn

,  представляет собой версию русского переводчика Страбона - Г. А. 
Стратановского.


Предлог

katav

перед именем Ликурга в Ватиканском палимпсесте
023_122
требует от нас перевести это место следующим образом: "Павсаний... сочинил речь 
против законов Ликурга"
023_123
.

Эд. Мейер и К. Ю. Белох полностью отвергают идею, что Павсаний мог выступить с 
критикой законов Ликурга, но руководствуются они при этом диаметрально 
противоположными соображениями.

По словам Эд. Мейера, "гипотеза, что Павсаний написал сочинение против Ликурга, 
не может быть правильной. И как согласуется подобное сочинение с характером 
Павсания, главного противника Лисандра, сторонника честной политики, царя, 
который помешал расправе над Афинами... и спас мантинейских демократов от 
смерти, а Спарту от позора? Разве мог этот Павсаний написать поносное сочинение 
о Ликурге, который честность и исполнение долга сделал высшей заповедью, на 
законах которого зиждилась также власть царей? Сочинение не против Ликурга, а в 
его защиту написал Павсаний: от государства, которое отправило его в изгнание и 
которое попрало старый порядок, он апеллировал к законодателю, которому это 
государство было обязано своей мощью". Мнение Эд. Мейера о Павсании, как нам 
кажется, несет в себе явные черты идеализации
023_124
.


Наоборот, К. Ю. Белох в отличие от Эд. Мейера склонен видеть в литературных 
упражнениях Павсания лишь попытку хотя бы заочно объясниться с властями и 
добиться разрешения вернуться на родину
023_125
.


Иную трактовку приведенного выше фрагмента Эфора предложили те ученые, которые 
приняли чтение Ватиканского палимпсеста. По их мнению, сочинение Павсания было 
направлено не в защиту законов Ликурга, а, наоборот, против них
023_126
. В качестве дополнительного аргумента в защиту этой концепции можно привести 
отрывок из "Политики" Аристотеля, в котором идет речь о том, что Павсаний 
пытался избавиться от эфората (как ликургова учреждения)
023_127
. Вот этот отрывок, данный в более широком контексте, и перевод его, сделанный 
С. А. Жебелевым:

e[ti pro;" to; mevro" ti kinh'sai th'" politeiva", oi|on ajrchvn tina 
katasth'sai h] ajnelei'n, w{sper ejn Lakedaivmoniv fasi Luvsandrovn tine" 
ejpiceirh'sai katalu'sai th;n basileivan kai; Pausanivan to;n basileva th;n 
ejforeivan

-

"Иногда государственный переворот имеет целью произвести только частичное 
изменение в государственном устройстве, например учредить или упразднить 
какую-нибудь должность. Так, по утверждению некоторых, в Лакедемоне Лисандр 
пытался упразднить царскую власть, а царь Павсаний - эфорат" (V, 1, 5, 1301 b 
17-21).

Конечно, сразу возникает вопрос, о каком Павсании идет речь у Аристотеля? А. И. 
Доватур разбирает обе версии, существующие в научном обороте, и приходит скорее 
к негативному выводу. "Нельзя с полной уверенностью сказать, - пишет он, - 
какому из носителей этого имени приписывал источник Аристотеля стремление 
упразднить эфорию. За тождество с Павсанием времен Греко-персидских войн 
говорит сходство честолюбивых замыслов, против - то обстоятельство, что 
Павсаний в этом месте назван царем"
023_128
.


К сторонникам отождествления Павсания с победителем при Платеях относятся С. А. 
Жебелев, К. Ю. Белох, Ф. Олье
023_129
. Этой же гипотезы придерживаются комментаторы Аристотеля Ф. Зуземиль и В. 
Ньюмен
023_130
.


Другая группа исследователей, начиная с Эд. Мейера, скорее склонна 
отождествлять аристотелевского Павсания с современником Лисандра царем 
Павсанием. В отечественной историографии данную точку зрения поддерживае