налога можно привести законодательство 
Залевка, о котором рассказывает Диодор (XII, 20-21). Оно начинается с 
религиозно-политических спекуляций, с призыва к благочестию и справедливости 
как основе любого хорошего государственного порядка. Здесь, как отметил Эд. 
Мейер, недостает лишь сношения с божеством и не столь легко узнаваема, как в 
случае с Ликургом, политическая тенденция
002_75
.


Важно отметить, что Плутарх цитирует текст Большой Ретры не в стихотворной 
форме. В трактате о пифийских оракулах он особо отмечает этот факт - Ликургу 
ретры были даны именно в прозе (Mor. 403 е -

katalogavdhn

). Если бы можно было доказать, что первоначально оракулы давались в 
прозаической форме, то это было бы лишним подтверждением большой древности 
документа. У Страбона есть указание на то, что "пифия изрекает оракулы в стихах 
и в прозе". Далее Страбон разъясняет, что "прозаические оракулы перелагались в 
стихи поэтами, жившими при храме" (IX, 3, 5, p. 419). Мы можем только 
предполагать, что практика перелагать туманные вещания пифии в правильные 
гекзаметры приобрела постоянный характер только в период развитой архаики. 
Геродот, во всяком случае, цитирует дельфийские оракулы, большинство из которых 
относится к VI в., в стихотворной форме. По-видимому, уже с этого времени и на 
всем протяжении истории Дельф там работала целая компания специалистов по 
составлению стихотворных оракулов. Сам Плутарх входил в такого рода корпорацию. 
Но существовала ли такая же система на рубеже IX-VIII вв., очень проблематично. 
Скорее всего, обязательная стихотворная правка была введена позже, в конце 
архаики, а самые ранние оракулы вполне могли записываться прозой.


Г. Парк и Д. Уормелл объясняют прозу Большой Ретры тем, что этот документ 
представлял собою не что иное, как комментарий, который сопровождал 
стихотворное изречение оракула и давал более детальную информацию спрашивающим. 
По их мнению, в отличие от моральных советов или общих указаний стихотворных 
оракулов, Большая Ретра является кратким очерком реальной конституции. Следы 
архаического спартанского стиля доказывают, что это подлинно древний 
традиционный документ
002_76
.


С самим текстом документа Плутарх мог ознакомиться в государственном архиве 
Спарты, где, конечно, хранились сводки ответов оракула. В биографии Агесилая 
Плутарх говорит о "лаконских записях" (

tai'" Lakwnikai'" ajnagrafai'"

), которыми он пользовался (19, 10). Что такой архив существовал в Спарте, 
можно понять из некоторых свидетельств Геродота. Так, Геродот специально изучал 
списки спартанских царей и дал полный их перечень (VII, 204; VIII, 131). Он 
также знал полный список трехсот спартанцев, погибших при Фермопилах (VII, 224).
 Это заставляет думать, что Геродот пользовался документальными материалами, 
возможно, знакомясь с ними непосредственно в соответствующем официальном 
хранилище. Нет сомнения, что все оракулы, получаемые из Дельф, находились в 
архиве, вероятно под надзором пифиев.



JRhvtra

- одно из многочисленных гомеровских слов, которые в классическое время 
сохранились живыми только в диалектах. Слово "ретра" в греческом языке имеет 
несколько значений
002_77
. В "Одиссее" "ретра" употребляется в значении "сделка", "уговор", "соглашение" 
между двумя людьми (XIV, 393-394). В более специальном значении - "предложение, 
вынесенное перед народом", "постановление народного собрания" - слово "ретра" 
встречается уже у Тиртея. Именно так, по-видимому, можно понять выражение 
"народ должен повиноваться правильным предложениям (

dhmovta" a[ndra" eujqeivai" rJhvtrai" ajntapameibomevnou"

)" в его поэме "Евномия" (fr. 3 v. 5-6 Diehl
3
). Ретра Эпитадея - это, бесспорно, постановление народного собрания, ставшее 
законом (Plut. Agis 5), как и земельный закон Агиса, названный Плутархом также 
ретрой (Agis 8, 9). Эд. Мейер полагает, что в Спарте в III в. слово

rJhvtra

употреблялось исключительно в значении "закон", "законопроект". "Мы не имеем ни 
малейшего основания считать, что Плутарх, или скорее Филарх, использовали это 
слово только в качестве антикварного каприза. Царь Агис, очевидно, сам называл 
свой законопроект ретрой"
002_78
. В том же значении слово "ретра" употребляется и в некоторых поздних надписях 
как Спарты (IG, V, 1, 20, 1498), так и ее колоний (Тарент - Phot. s. v.

rJh'trai

; Гераклея - IG, XIV, 645).


Но у слова

rJhvtra

есть еще одно, отличное от предыдущих, значение: это - ставшее