авил его в свой знаменитый 
библейский кодекс. Позже этот кодекс принадлежал известнейшему миссионеру, 
окрестившему чуть ли не всех немцев, Бонифацию; сейчас он хранится в Фуль-де. К 
сожалению, в последний момент Виктор Капуанский заменил текст Евангельской 
гармонии Татиана Вульгатой. Так что оригинальный текст до нас не дошел: в 
фульдском кодексе содержится лишь синопсис, позднее параллельное – в разных 
столбцах – изложение первых трех Евангелий с точным указанием глав. Такой труд 
мог появиться только в эпоху Ренессанса.
И все-таки подлинные Евангельские гармонии существуют, и при том только у 
немцев, то есть на древневерхненемецком языке: это Крист Отфрида 
Вайсенбургского и Хелианд; оба сочинения «девятого века» написаны под 
наблюдением великого учителя Ра-бануса. Хелианд, как о том свидетельствует 
позднейшее латинское предисловие, был вдохновлен якобы Людвигом Благочестивым 
(в 830 г.); в написанной на древнесаксонском диалекте поэме чувствуются 
отголоски англосаксонского эпоса. Крист выходца из Эльзаса Отфрида – на 
верхнерейнском франкском диалекте и впервые с конечной рифмой(!) – был якобы 
окончен между 863 и 871 гт. Собственноручный манускрипт Отфрида хранится в 
Вене; список с нее, примерный ровесник оригинала, – в Гейдельберге. Оригинал 
иллюстрирован: солнце и луна в платках (символ затмения); кровь из ран на ногах 
льется в кубок; буквы INRI (Иисус На-зареянин Царь Иудейский) на кресте. 
Рисунки удивительно напоминают рельеф в Экстернштайне, его верхнюю христианскую 
часть (в нижней части слабо различим языческий дракон) (рис. 37). Из сего я 
заключаю, что Крист написан и иллюстрирован на много столетий позже, чем 
утверждает официальная наука: возможно даже одновременно с латинским и 
восточными вариантами, то есть в XIII веке.
Существуют различные итальянские Евангельские гармонии, английские и даже 
арабские и персидские. В них можно заметить отражение богословских дискуссий о 
том, сколько же времени проповедовал Иисус: один год или несколько.
Интересный вопрос: зачем все-таки церкви понадобились четыре – местами серьезно 
противоречащих друг другу – Евангелия, если так быстро распространилась и 
хорошо прижилась объединительная Евангельская гармония? Техника многократных 
противоречивых описаний одного и того же события была успешно опробована еще в 
Ветхом Завете: двойные Книги Моисея, Судей-Царей, Маккавеев. Когда то или иное 
событие освещается с разных точек зрения, то его содержание становится от этого 
как бы правдоподобнее. Одно-единственное свидетельство не должно содержать 
ошибок, тем более когда речь идет о Слове Божьем. Но когда документов много, то 
не вызывает подозрения их отличие друг от друга в деталях, когда по существу 
они совпадают. Документы взаимно подтверждают друг друга, а несовпадение в 
частностях допускает различные толкования, что в любом отношении выгодно.
Тогда другой вопрос: почему именно четыре Евангелия? Ведь было из чего выбирать.
 Ириней («ум. в 202 г.», в южной Франции; сохранился только в латинской 
редакции) объясняет: причиной послужили четыре зверя Иезекииля (I, 10) и 
«Откровения Иоанна» (IV, 7). Поэтому евангелисты (уже с XII века?) изображались 
с тремя звериными головами и одной человеческой. Лежащих на поверхности и 
внедренных в массовое сознание исторических объяснений: например, что четыре 
Евангелия созданы и получили признание в четырех разных местах и в разное время,
 – Ириней еще не знает. Об историчности он и не думает; куда важнее для него 
теологический смысл, прочитывающийся в создании четырех Евангелий: связь с 
«Откровением Иоанна».



На Востоке


Хотя, само собой разумеется, что все первые христиане должны были говорить на 
арамейском, – арамейского Святого Писания никогда не существовало. Странно. Это 
был повсеместно распространенный литературный язык
[158]
.

Стоило бы проанализировать некоторые восточные переводы Нового Завета. Ведь эти 
переводы могли бы вывести на некую «внешнюю точку», из которой можно было бы 
начать атаку на нашу критическую позицию. Атаку, которая могла бы опрокинуть 
наши утверждения. Посмотрим же, о каких рукописях здесь могла бы идти речь.
Существует старое Сирийское Евангелие, сохранившееся всего в двух рукописях, 
одна из которых (палимпсест якобы из известного нам монастыря Святой Екатерины 
на Синае) тут же исключается. Крайне сомнительно, что у тамошних монахов было 
время для изготовления столь сложной подделки. Первоначальная датировка 
рукописей: «около 150 года»; окончательная современная – «около 300 года» 
(вторая датировка такая же произвольн