очередность появления текстов, а 
хотел подчеркнуть их одновременность и взаимозависимость (у напоминающего 
фигуру из романа Иоанна эта часть сцены с языческой трапезой и Божьим судом 
опущена: она не укладывалась в его мистическую концепцию).
То же самое есть и в Коране, правда, не так подробно: трехступенчатый отказ от 
радости винопития.



Времяисчисление

Продемонстрировав удивительную усидчивость и энциклопедические знания, Август 
Штробель (1977) сопоставил еще раз все имеющиеся в распоряжении науки указания 
на точную дату смерти Христа и установил, что она должна была последовать 
именно 7 апреля 30 года. По одному только списку использованной литературы 
видно, как много людей занималось определением этой важнейшей даты современного 
христианства. Пред осознанием масштаба количества времени, затраченного на 
изыскания, и необъятной учености исследователей, пожертвовавших оное на анализ 
данного вопроса, выглядит бледно любая критика. Однако все исследователи, по 
крайней мере, в сравнительно близкое к нам время, исходили из того очевидного 
для них, не подвергаемого ими сомнению факта, что счет лет от Цезаря (или даже 
раньше) без всяких перерывов велся вплоть до наших дней, поэтому при помощи 
астрономических и календарных вычислений возможно уверенно рассчитать любую 
далеко отстающую от нас дату.

Однако непрерывность исчисляемой череды лет вовсе не очевидна. Можно в лучшем 
случае переходить от одного способа летоисчисления (например, античного, по 
олимпиадам) к другому (например, к эре Мучеников
[131]
) и от нее затем к нынешнему (от Рождества Христова). При каждом из переходов 
ошибки могли составлять столетия. За старейшее непрерывное времяисчисление 
нужно принять исламское (от 622 года; «Хиджра», или «Хеджира», сокращенно – X). 
Это летоисчисление документально подтверждается предположительно от 100 X, 
самое позднее – от 300 X; при таком подсчете на дворе у нас – 1424 год
[132]
(исламский год на 11 дней короче христианского).

Две эти системы подсчета – хиджра и Anno Domini (годы от Рождения Христа) – 
совпадают (с относительной долей вероятности) только после 1000 года от 
Рождества Христова.
Нетрудно сообразить, что из этого следует: все астрономические свидетельства (о 
затмениях, кометах, появлении звезд над горизонтом и т. п.), якобы 
наблюдавшиеся до 1000 года н. э., ненадежны. Следовательно, бессмысленны и все 
астрономические расчеты (например, прецессии, степени периодичности комет и т. 
д.), проводимые задним числом и основанные на «свидетельствах» эпохи до 1000 
года.
Но пусть труд Штробеля тем самым и несостоятелен, я тем не менее буду ссылаться 
на отдельные места из него, так как даже его запутанные выводы помогут нам 
яснее увидеть, как работали в свое время фальсификаторы текстов.
Вот, например, с. 103 из его книги. Судя по Евангелию от Луки, Иисус был крещен 
в пятнадцатый год правления императора Ти-берия (т. е. в 28/29 годы) и в тот же 
год, или – самое позднее – в шестнадцатый год императора Тиберия (т. е. в 29/30 
годы), был распят. Следовательно, проповедническая его деятельность длилась не 
более года. «Основой для такой оценки служили подсчеты, базирующиеся на 
детальном изучении текстов Евангелий. Уже гностики признавали привлекательной 
эту точку зрения». Иными словами, он хочет сказать, что этот подсчет 
подтверждают древнейшие тексты. Однако византийские «отцы церкви», вымышленные 
католическими схоластами и гуманистами, предпочитают отводить Иисусу на 
проповедь его Учения от двух до трех лет.

В эпоху, когда создавалась «Евангельская гармония» Татиана
,
дискуссия об этом шла полным ходом. Сначала Христу «оставляли» один год 
(нидерландский, тосканский и персидский варианты), затем – от полутора до двух 
(староанглийский вариант), затем, наконец, от двух до трех (старонемецкий и 
арабский варианты). Дальнейшее удлинение срока до четырех или даже до пяти лет, 
тоже имевшее своих сторонников, было со временем снова отклонено. Даже 
авторитетнейшие отцы церкви не писали о более продолжительных сроках; они 
должны были быть введены в ранние сочинения Августина, однако в поздних текстах,
 с целью архаизации, проставлен снова один год. Некоторые теологи приводили 
одновременно и одну, и другую точку зрения (Проспер Аквитанский, «V век»). 
Штробель делает и ясно обосновывает правильный вывод о том, что к увеличению 
срока активной проповеди Христа приводили, главным образом, эсхатологические 
предчувствия (начиная со с.