нным до 
императорской аудиенции. Будучи глубоко образованным и мудрым человеком, он не 
только в совершен­стве выучил китайский, но и освоил учение Конфуция, стал 
носить ки­тайскую одежду, придерживаться китайских обычаев и выдавать себя за 
священника-конфуцианца. Риччи сумел завоевать доверие определен­ных кругов 
китайской знати. Сверх этого он пытался убедить Ватикан, что только путем 
сближения с китайской традицией католицизм может завоевать Китай. Эта его 
позиция не была поддержана Папой Римским, что и привело в конечном счете к 
изгнанию иезуитов из Китая в XVIII в. Риччи ознакомил двор императора с 
европейской наукой (астрономией, календарным делом, математикой, картографией и 
т. п.) и открыл иезу­итам путь к занятию важных должностей при китайском 
императорском дворе. Знаменита его подаренная им императору карта мира, на 
которой Китай изображен в центре всего земного мира. Он скончался в Пекине.



193

Уж если рукописи гуманистских подделок исчезали тысячами, то что стоит 
исчезнуть одной-единственной мраморной глыбе, пусть даже весом в несколько тонн.
 Кстати, интересно, а не привезли ли эту мра­морную плиту прямо из Италии?



194

Еще один халдейский след, на этот раз уже в XVII веке!



195

Про незапамятные времена, т. е. времена, о которых память че­ловеческая ничего 
не сохранила, можно считать все что угодно. Это ле­гендарно-сказочное 
пространство можно заполнять любыми выдумка­ми. Реальная китайская история не 
длиннее европейской. Первые са­мые зыбкие исторические воспоминания относятся 
ко второй половине XIV века. Это и есть реальная предревнейшая историческая 
старина Ки­тая. Все остальное – выдумки иезуитов, превративших китайские 
ле­генды и сказания в описание виртуальной истории.



196

До перехода императорского астрономического ведомства в руки иезуитов, ни одно 
предсказание затмений китайскими астрономами не сбывалось и ни одно затмение не 
было ими верно предсказано.



197

Никаких хроник в Китае на самом деле не существовало. Все они были созданы 
задним числом, когда в Китае в XVII веке получили рас­пространение переведенные 
иезуитами и обращенными ими в католи­цизм китайцами книги по европейской 
истории. Окончательно евро­пейская историческая идея и хроники как один ич 
видов ее реализации были приняты на вооружение китайским двором в XVIII веке.




198

В том числе и о мусульманских астрономах при китайском дворе. Никакого ислама 
до 1350 г. нигде в мире не существовало. Автор цити­рует здесь и одновременно 
высмеивает общераспространенные заблуж­дения историков.



199

Нападение как наилучшая стратегия защиты. Вместо того чтобы ограничиваться 
защитой от китайских «религиозных и идеологических соблазнов» на европейской 
почве, Ватикан мудро решил направить ост­рие нападения в самое сердце 
потенциального идеологического против­ника. И он бросил в бой свою самую 
сильную интеллектуальную гвар­дию – высокообразованных иезуитов.



200

Одновременно они выполняли установку Ватикана по придумы­ванию древней истори