гих фамилий, специализировавшихся на этой выгодной работе.



143

Существование еврейских обшин в это время в Палестине крайне сомнительно, как, 
впрочем, и где-либо вообще в мире. В Палестине ев­реи появились, скорее всего, 
в ходе ее завоевания в X V – X V I вв. кресто­носцами и османами. Обе эти 
группы евреев имели европейское проис­хождение: история евреев в Палестине – 
миф, хронологическое недо­разумение, возведенное, к сожалению, в ранг 
вульгарной религиозной догмы. Не имея ни малейшего намерения оскорблять 
религиозные чув­ства представителей каких-либо религий, критики хронологии 
непроиз­вольно оказываются в конфликте со всеми концессиями, сделавшими 
мифологизированную хронологию частью своих религиозных представ­лений.



144

Монахи (в основном иезуиты), начавшие в 1643 г. издавать кано­нические «Жития 
святых». Издание продолжается и в наши дни (см. гл. 12 настоящей книги).



145

Гениза – помещение в синагоге, в котором хранились старые бу­маги и предметы 
культа. Речь идет о караимской синагоге Аль Фустат в Старом Каире, в которой в 
1896 г. была вскрыта отделенная каменной стеной гениза (рукописи бросали в нее 
через небольшое отверстие под потолком). Хранящийся в Лондоне этот «архив» 
полон бесценных со­кровищ (рукописей, документов, книг), однако «стахановская» 
(с пере­выполнением плановых заданий) датировка каирских рукописей, к ко­торой 
Топпер присоединился в немецкой версии данной книги, вряд ли верна: если в XII 
в. еще не было иудаизма, то не могли существовать и иудейские книги.



146

Харакаты или подстрочные вокалические знаки используются в позднем еврейском 
письме для фиксации произношения. Так как древ­нееврейская письменность 
использовала почти исключительно только согласные, без дополнительной 
информации о гласных существовали многие варианты прочтения почти каждого слова.




147

Вскоре после открытия Кумранских списков среди экспертов бы­товало мнение о том,
 что они – позднесредневекового происхождения. Описанные Топпером теологические 
«датировки» прекрасно демонстри­руют, как хронологические догмы вынуждают 
«удревнять» (только на бу­маге, конечно) находки археологов.



148

М. М.Дьяконов в своем «Очерке истории древнего Ирана», М., 1961, так описывает 
события 614 г.: «Тем временем другой полково­дец – Шахрвараз вторгается в Сирию 
и Палестину, покоряя один за другим богатые города, а в 614 г.– и Иерусалим, 
где иранцами была захвачена главная реликвия христиан – кусок креста, на 
котором, по легенде, был распят Иисус». Какие реальные события отражает эта 
легенда историков? Быть может, завоевание Ель-Кудса османами (=пер­сами)? Ведь 
и в традиционной истории признается, что османы воева­ли с крестоносцами 
(правда, мол, до завоевания Константинополя «тур­ками»).



149

Так не было ли упомянутое выше военное поражение нанесено в конце XV или в 
начале XVI в., когда за Палестину османы сражались с венецианцами 
(=крестоносцами)? Они якобы завоевали последнюю в 1516 г.



150

Даже по этому поводу нет полной ясности. Так, Брокгаузъ и Еф-ронъ, Малый 
Энциклопедический Словарь, СПб., 1907, утверждает, что в первых двух столбцах 
была дана еврейская Библия, еврейскими и гре­ческими буквами записанная, а 
Септуагинта была в третьем столбце, за которым и следовали три других греческих 
перевода.



151

Кому-либо, например вымышленным авторам. Слово апокриф применительно к 
библейским книгам имеет еще два близких значения: 1) скрытые, не лежащие на 
поверхности (т. е. такие, до которых не так-то легко и добраться); 2) не 
канонические, не включенные в официальную версию Библии книги, тем не менее 
претендовавшие некогда на роль канонических или даже входившие в некоторые 
более ранние каноны. Вот некоторые из апокрифов Ветхого Завета: Житие Адама и 
Евы, Апо­калипсис Мо