льно христианские, начи­нается процесс локального и 
регионального объединения монотеистов, первичного согласования обрядности и 
вероучения. Постепенно в этот процесс вовлекаются все новые области на Юге 
Германии и на Севере Италии и Испании.



138

Мишна – древнейшая часть еврейского Талмуда, представляет собой повторение 
Закона Моисея, т. е. записанные якобы во II III сто­летиях н. э. в дополнение к 
Пятикнижию устные предания. Правда, не очень ясно, зачем было их записывать, 
если уже столетия существовал Ка­нон Ветхого Завета. Другое дело, если Мишна 
была одним из вариантов Ветхого Завета и писалась во все ту же эпоху X V – X V 
I века или еще позже. В пользу позднего возникновения Мишны говорит и тот факт, 
что ее на­чали переводить на европейские языки лишь в конце XIX века.



139

Веды – священные книги индуизма, возникшие якобы за 2000 лет до Христа. Первые 
1000 лет их хранили устно (можно себе представить, как меняется язык за 
тысячелетие, если его не фиксирует письменная традиция!). Язык вед (ведийский 
санскрит) отличался большой живостью и богатством, что так естественно для 
древнего языка (еще не проявилось обедняющее и опошляющее влияние 
американского). Скорее всего, и сам санскрит был создан в начале второго 
христианского тысячелетия, и написанные на нем веды (знание, учение) были 
компилированы не на много раньше (или даже позже?) изобретения этого языка.



140

Пали считается древнейшим среднеиндийско-арийским языком, использовавшемся в 
основном для записи священных буддийских текс­тов. Палийский Канон или Типитака 
– древнейшее произведение на пали, был якобы составлен в V веке до нашей эры, а 
уже через каких-то тысячу лет появились комментарии к нему. Эта фантастическая 
дати­ровка (как и все связанное с индуизмом и буддизмом хронологическое 
гусарство) имеет только одно разумное объяснение: насаждавшие в XIX веке в 
Индии европейское историческое мышление англичане были уже заражены вирусом 
экстремальной древности. В Индии, как стране без исторической традиции, было 
особенно легко делать тысячелетние хронологические шаги. А с середины XX века 
факел удревнителей вир­туального прошлого был подхвачен националистической 
индийской интеллигенцией, воспитанной на европейской культуре и бросившейся 
укреплять миф о древности недавно придуманной индийской истории. С таким же 
успехом можно объявить телефонную книгу историческим свидетельством, в котором 
для каждого исторического лица указано, за сколько дней до выхода этой книги в 
свет он родился.



141

Скорее даже XV—XVI вв.: уже упоминавшийся английский про­фессор богословия 
Эдвин Джонсон считал в конце XIX века Эразма Роттердамского и Мартина Лютера 
авторами и пишущими редакторами (нечто вроде играющего тренера) некоторых из 
этих посланий.



142

Слово «масореты» не прижилось в русском языке. В западных так обозначают 
еврейских «философов» – комментаторов Ветхого Завета (ВЗ). якобы к X—XII веку 
завершивших создание используемого и по сей день еврейского ветхозаветского 
Канона. Сохранившиеся рукописи датируются 895 г. (хранится в Каире), 1010 г. 
(СПб.) и 1105 г. (Карлсруэ в Германии). На самом деле существуют разные версии 
Пятикнижия масоретов, а их «философия» сводилась к фиксации правил 
перепи­сывания ВЗ: произношения (выбора гласных между согласными) и 
рас­становки знаков для обозначения гласных. Все это ремесло было якобы в руках 
немн