0Х и начался мусульманский XV век. Хиджра по-арабски означает 
откочевку (в данном случае бегство Про­рока из Мекки в Медину). Достоверность 
применения эры X уже в году 300Х крайне сомнительна: Топпер имеет в виду, что 
таково мнение ис­ториков-традиционалистов.



133

Солнечно-лунный цикл принимается здесь равным трем «кругам Солнца», т. е. 28x3 
= 84 годам. Священный юбилейный год определен в Ветхом Завете как год, 
следующий за 7x7 годами, семью седьмицами. Моисей, установивший этот «юбилей», 
требовал, чтобы каждые 50 лет рабы обретали свободу, а проданные и заложенные 
земли возвращались их прежним владельцам или, если таковые не доживали до этого 
неблиз­кого срока, их наследникам. Если считать солнечно-лунный цикл 
боже­ственным годом, то по прошествии 50 таких «лет», т. е. через 4200 лет, 
должно было состояться такое грандиозное всепрощение, что его можно было 
рассматривать как конец мира. Из каких соображений добавля­лись еще 50 лет 
неясно.



134


Сочинения Евсевия сохранились к XVI веку лишь, частично и Скалигер их 
«восстанавливал». Вот что говорит об этом старая энцикло­педия (О. Мищенко, 
Скалигеръ, Энциклопедический словарь, том XXX, Издатели Брокхауз и Ефронъ, СПб.,
 1900, с. 168-169): «В основу хроно-логии Скалигер положил хронологические 
сочинения Евсевия, его пред­шественника Юлия Африканского и его продолжателей 
Иеронима и Идация; все эти труды примыкали к астрономическим и хронологиче­ским 
изысканиям александрийских ученых. За текстами древних хроно­графов, 
восстановление коих было чудом дивинаторской критики
,
следуют у Скалигера „Примечания к хронике Евсевия": здесь даются все средства 
для научного выяснения взаимных отношений между древними наро­дами, а 
библейская история освящается при помощи многочисленных источников. За 
„Примечаниями" следует систематическое изложение начал хронологии. С таблицами 
вычислений, оправдательными докумен­тами и т. п. Силой воображения (оба 
выделения мои.– Е. Г.) а точных зна­ний Скалигер построил в сокровищнице времен 
мировую историю, рас­членил ее материал по народам, синхронистически сопоставил 
события по периодам от начала ассирийского царства до половины XV века на­шей 
эры».

За этими панегириками скрыта – быть может бессознательная –критика, которая в 
полной мере понятна лишь современным хроноло­гическим скептикам: вышедшим из 
широкого употребления прилага­тельным «дивинаторская» (силой воображения, путем 
предвидения бу­дущих событий, путем догадки, божественная) и его странным 
сочета­нием с существительным «критика». Мищенко на самом деле открыто говорит 
о том, что хронология составлялась Скалигером на основании предположений, 
догадок, искусственных построений, а не на основе четкой исторической 
информации.



135

Придуманный Скалигером и другими гуманистами.



136

Раскол 1054 г. между восточным православием и западным като­лицизмом, 
оформленный якобы как предание друг друга анафеме пат­риархом Керуларием и 
папой Львом XI, является, скорее всего, одним из мифов в истории христианства. 
При недоразвитости инфраструктуры и малой плотности населения религиозные 
различия должны были вос­приниматься как нечто само собой разумеющееся. 
Керуларий – вряд ли имя реального человека (Склочник, Кляузник, Сутяга, 
Жалобщик), а придуманное для выдуманного противника презрительное обозначение. 
Реальное разделение церквей должно было произойти незадолго до ре­формации, 
когда стремительно начался процесс оформления догматики отдельных религиозных 
течений (религий) и когда возникла необходи­мая для унификации техническая база 
в лице книгопечатания.



137

Не начало существования, а начало процесса возникновения. Возникают первые 
монастыри, еще не обязат