ывать правителем, но такая ошибка, мол, прости­тельна. И вообще, 
коль Лука так написал, то так оно и было, ведь этого апостола сегодня возводят 
в ранг серьезного историка!



121

Но не через тысячелетие же с лишним после событий! Если же персы – это османы, 
а разрушенный храм находился в 1453 году в Кон­стантинополе, то мы получаем 
основу для датирования «крестовых по­ходов» второй половиной XVI и XVII веков.



122

Сегодня Топпер, скорее всего, сказал бы: в XIV или XV веках.



123

Движение караимов – это реформаторство внутри иудаизма. Ка­раимы в еще большей 
мере, чем иудеи, отрицали единую церковь. Более того, они протестовали против 
унификации толкования Торы и не при­знавали других священных книг иудаизма 
(мишна и талмуд). Каждый верующий вправе сам читать и толковать Тору. Параллели 
с христиан­ской реформацией столь сильны, что возникает вопрос: а не приписали 
ли караимам большую часть грехов евангельских церквей, не является ли их 
история в существенной своей части проекцией истории рефор­мации на иудаизм? 
Рассмотрение этой гипотезы может привести к со­вершенно иному датированию 
возникновения и расцвета караимства (все тот же XVI век, а не VIII—IX).



124

Автор считает, что Новый Завет возник позже Ветхого: такова и точка зрения 
традиционалистов. Несколько иная точка зрения на дина­мику возникновения трех 
мировых религий была изложена выше в од­ном из моих примечаний. Первоначальное 
распространение во всей Ев­ропе получил не иудаизм, а первичный монотеизм, он 
же предыудаизм и предкатоличество, а на Востоке Европы – предправославие и 
арианизм как предыслам. Из нее следует, что Новый Завет мог быть – в своей 
первоначальной версии – написан и раньше Ветхого (конечное редактирование и 
того, и другого проходило более или менее параллель­но в XVI веке и 
продолжалось и в более поздние века). Просто Новый Завет послужил 
идеологической основой для будущих папистов, а его (и папизма) отрицание частью 
монотеистов привело к кристаллизации иудаизма. Ислам мне представляется 
явлением XVI века, которому поз­же приписали деяния части начальных монотеистов.




125


Знаменитые скалы Экстернштейнен (Камни Муки от
нем.
экс­терн = мучить) в Центральной Германии, в Тевтобургском лесу, имеют до 40 м 
в высоту и стоят живописно на краю долины (другая версия на­звания Внешние 
Камни). Они были предметом поклонения в языческие времена и были превращены в 
монастырь в более позднюю эпоху (якобы в 1000 году). В скалах была сооружена 
капелла и вырублено распятие, которое критиками истории приписывается Лукасу 
Кранаху Старшему, а не 1130 году, как в традиционной истории.




126

В одной из своих последних работ, Топпер приходит к выводу, что умерший в 1516 
году великий голландский художник Иеронимус Босх не рисовал никаких 
христианских сцен и, скорее всего, еще не был знаком с христианством. Зато 
после его смерти его картины были «до­писаны» христианской символикой. Топпер 
пришел к этому выводу на основе искусствоведческого анализа (сам художник). 
Применение со­временных физических методов подтвердило этот вывод. Те же не 
под­правленные католиками картины Босха, на которых якобы изображен страдающ