ее гипотеза о том, что в Библии рассказывается в 
иносказательной форме о штурме османами Константинополя (или одной из крепостей 
вблизи него) и о том, как после семидневного артиллерийского обстрела стены 
крепости рухнули. Тем не менее Делицш верно подметил, что библейские сказки 
нельзя принимать за чистую монету,



112

Этот процесс, касающийся ранней монотеистической религии, мог в лучшем случае 
начаться в X веке, но не закончиться. В X веке рано говорить о евреях, даже в 
написанной много позже Библии это слово если и встречается малое число раз, то 
лишь из-за ошибок поздних редакторов. Понятие еврей возникло в XV веке в 
результате перехода большинства монотеистов под крылышко иерархически 
организованной папистской церкви. Согласно Брокгаузу и Ефрону, название евреи 
означает «с той стороны», что не обязательно интерпретировать географически: 
остав­шиеся на той стороне, не перешедшие (в папизм).



113

Написание библейских историй я бы отнес к более поздней эпо­хе: XV-XVI века.



114

Возможно, таковой и была задумка авторов Библии, но они –включив в нее создание 
Адама Богом – сделали и все другие народы непосредственно восходящими к первому 
человеку на Земле.



115

Согласно Гуннару Хейнзону, написавшему в 1985 году с соавтором Отто Штейгером 
крайне интересную книгу «Уничтожение мудрых жен­щин», катастрофа середины XIV 
века и связанная с ней черная смерть (считается эпидемией чумы) существенно 
сократили население Европы и сместили на 1000 км на юг границу прорастания 
злаковых и винограда. В результате возникла нехватка рабочих рук в сельском 
хозяйстве и во многих других областях (армия, ремесленничество и т. д.) и 
церковь вмес­те с феодалами начала проводить в принудительном порядке новую 
экс­пансионистскую демографическую политику. Свободная женщина язы­ческого 
общества сама решала, сколько детей ее семья может прокормить (и в скольких 
наследниках она нуждается) и обладала правом предохра­няться от нежелательных 
беременностей и даже умерщвлять излишних детей. Новая христианская мораль 
объявила все это преступлением, на­чала охоту на ведьм (мудрых женщин, знавших 
свойства трав), старалась низвести женщину до положения родильной машины.



116

Ментальности людей позднего средневековья импонировали сказки и басни. 
Возникшее в эпоху Возрождения историческое самосо­знание находилось в 
зачаточном состоянии и тоже отражало сказочный образ мышления. В последующие 
века ставшие привычными сказки все в большей мере подвергались переосмысливанию 
в духе новых религи­озных идей. Итак, «навешивание на шею» было длительным и 
постепен­ным процессом.



117

А должно бы быть наоборот: чем дальше от «эпохи Христа», тем больше вероятность,
 что авторы подпали под влияние Рима.



118