ключения лишь 
подтверждают это правило – оно устарело. Различие между историками и любителями 
Тол-киена на практике не велико: историки знают – или, по крайней мере, могли 
бы знать – о положении дел с источниками, но для них, как и для читателей 
Толкиена, фантастичность текстов не играет большой роли.



59

Этот замысел, как и практическое использование христианского летоисчисления, 
следует отнести в XV век.



60

Зато не исключено, что он был новатором в данном смысле: если идея истории 
возникла – как я полагаю, не раньше XIV века – в Север­ной Италии и 
распространилась оттуда на Юг Франции и Германии, а затем и на всю христианскую 
Европу, то последняя оказалась перво­проходцем, которому легче простить 
безграничный творческий энтузи­азм по выдумыванию истории, чем странам, с 
трудом освоившим эту европейскую идею и долго сопротивлявшимся этому 
культурному им­периализму европейцев (Индия, Китай и т. д.).



61

И как же состоялось чудо узнавания Евсебием самого факта су­ществования 
«Библиотеки»? Я уже не говорю о чуде сохранения оной в течение веков!



62

Отметим, что это обоснование полностью покоится на неверной традиционной 
исторической модели.



63

Или наблюдение об отрицательном отношении гуманистов к дес­потам не верно в 
этой своей универсальности («Государя» Макиавелли вряд ли можно отнести к 
антидеспотическим произведениям: прообра­зом государя был «грозный к врагам и 
милостивый к своим подданным» пожизненный диктатор г. Лукки Каструччо), и тогда 
этот аргумент про­тив еще более позднего написания приписанных Евсевию 
апокрифов отпадает.



64

Снова анахронизм? Идея такого счета слишком близка к летоис­числению Anno 
Domini , чтобы быть использованной в столь раннее время.



65

Двухтомный труд Иделера содержит первое серьезное – однако недостаточно 
критическое – исследование по хронологии в новейшее время, ставшее вместе с 
трехтомником Гинзеля основой догматизации современной традиционной 
хронологической схемы мировой истории.



66

Датировка ранних математических произведений страдает теми же болезненными 
признаками, что и датировка исторических рукописей, и должна быть пересмотрена. 
В результате и все рукописи, использующие арабские цифры, окажутся 
датированными слишком ранними датами.



67

Введение обратного счета от Рождения Христова считается заслу­гой Петавиуса. 
Скалигер пользовался счетом дней (а не лет) и притом от столь древней даты, что 
никаких отрицательных дат у него не появ­лялось.



68

Отца Йозефа Юстуса звали Юлий Цезарь, что породило подозре­ние у ряда историков 
в том, что это название было связано с именем отца автора. Более радикальная 
позиция такова: сам знаменитый юли­анский календарь восходит не к Каю Юлию 
Цезарю, как принято счи­тать, а к Юлию Цезарю Скалигеру. Ю. Ц. Скалигер был 
одним из веду­щих умов своего времени, знаменитым филологом и лингвистом, 
учи­телем как своего не менее знаменитого сына, так и автора знаменитых 
пророчеств Нострадамуса. Длительность юлианского цикла измеряется в днях, а не 
в годах: она равна числу дней в следующих друг за другом 28 x 19 x 15 = 7980 
годах.



69

Селешников в «Истории календаря и хронологии», 1977, утвержда­ет, что этот цикл,
 который он, повторяя принятое в западных языках на­именование, называет 
индиктионом (провозглашение, объявление, спе­циальное обложение), использовался 
в Римской империи: каждые 15 лет там, мол, взымалась чрезвычайная (какая?) 
подать. Если учесть, что под Римской империей скорее всего фигурирует ранняя 
Священная Римская империя, то тезис о позднем введении этого поня