| |
лица подделки и поделки имели в первую очередь целью не фальсификацию (чего?),
а достижение уровня публикабельности: в первое столетие книгопечатания шанс на
успех могла иметь только книга «раскрученного» автора, а таковыми часто были
вымышленные «древние», а не реальные современные авторы. Апокрифы не считались
фальшивками в ментальной атмосфере эпохи Ренессанса.
4
Т. е. произведений, которым он посвятил свои исследования. Все мы люди, все мы
человеки и нам легко понять автора, не желающего пожертвовать своими героями.
5
Критика историографии продолжалась и в XVIII, и в XIX веке. О некоторых
критиках Топпер пишет ниже в разных главах. Так, он упоминает кратко Вольтера
в гл. 12. Называя Балдауфа следующим, Топпер подчеркивает свою высокую оценку
этого «не замеченного историками» критического автора в ряду наиболее
капитальных критиков историографии.
6
Т. е. якобы совершенно иного лица.
7
Балдауф обозначил этот том как 4-й, но два запланированных им промежуточных
тома, судя по всему, ему не удалось издать.
8
«Было бы крайней глупостью отмахнуться от приведенных выше тезисов и вернуться
к каждодневной рутине», – пишет Баддауф в последнем предложении цитированного
абзаца. Именно это, к сожалению, и произошло.
9
До второй мировой войны Каммайер работал нотариусом и юристом в Ганновере и в
своей критике историографии, к которой он приступил в 1923 году, он
использовал все тонкости своего юридического ремесла (его первая книга). В
Веймарской Республике историки отказывались иметь дело с Каммайером и его
критикой. Не получил он признания и у национал-социалистов. В атеистической
ГДР, по возвращению из советского плена, он надеялся на положительное
отношение властей к его критике ранней католической церкви (его вторая книга),
но опасность его критики для всей исторической мифологии была распознана,
оригинал его рукописи конфискован ШТАЗИ, а сам он уволен с должности учителя.
Он умер в 1959 году в результате хронического недоедания (т. е. от голода) и
похоронен в г. Арнштадт. Кроме двух указанных в списке литературы книг, он
опубликовал несколько брошюр, из которых была составлена его третья книга
«Правда об истории позднего Средневековья», изданная впервые в 1979 году.
10
Хроника монаха Йоханнеса де Беза, якобы составленная около 1200 года,
«описывает» события 600-1174 годов. Несмотря на разоблачения Круша, продолжает
фигурировать в списках латинских «источников».
11
Такие «документы» указывают на то, что индустрия фальсификации грамот
производила на заказ и после соответствующей оплаты любой документ по
требованию заказчика. И если оный – не будучи шибко грамотным – сомневался в
имени дарителя или одариваемого, в дате или в названии местности и хотел
посоветоваться про эти детали с доверенными лицами, то ему, конечно,
изготавливали и грамоту с любым набором пропусков.
12
Не исключено, что параллельно с выдумыванием виртуального прошлого на «высшем
уровне» происходил и другой процесс «делания истории» снизу, из гущи недавно
народившейся прослойки феодалов. Возникшие много позже, чем это представляют
себе живущие с неверной хронологией историки, феодальные отношения
(приблизительно с XI-XII веков в Южной Франции и в Северной Италии, а затем и в
других странах Европы) привели к захвату угодий будущими феодалами, к разделу
между ними громадных территорий. Когда же с распространением грамотности в
начале Ренессанса возникла идея о придании захватам легитимности путем
придуманных дарственных, быстро появилась индустрия фабрикации разного рода
«древних» документов. С их же помощью пытались обосновать свои права и на
владения других феодалов или на имперские города. Такой инструментализацией
«древних» документов славился особенно французский король Людовик XIV.
13
Девиз гладиаторов, а не мучеников. Впрочем, истории о гладиаторах не намного
достовернее сказок о мучениках христианства.
14
Впрочем, у института мучеников есть и другие аспекты, например, эмоционализация
отношений мирян и церкви. Церковь эксплуатировала сострадание, а миряне во все
времена охотно слушали жуткие и увлекательные, леденящие кровь истории.
15
Т. е. член средневековой религиозной секты нищенствующих Бедных Братьев,
распространенной в XIV веке в южной Франции и в Каталунии. Будучи ответвлением
от течения францисканства (третий орден святого Франциска) секта продолжала
сохранять идеал бедности св. Франциска и после того, как Орден францисканцев
превратился в крупного собственника.
16
Более правдоподобным является предположение о том, что творческий зуд немецки
|
|
