совершил или сказал о вас что-то, что я не должен был делать, и прощению ради 
Бога и Его благой Матери; и простите друг друга ради Господа Нашего, дабы гнев 
или ненависть не смогли поселиться меж вами.

При встрече Жака де Моле с Филиппом IV Красивым незадолго до ареста тамплиеров 
он признался королю, что их магистры и командоры, хотя и были мирянами, 
отпускали грехи в конце своих капитулов. [437] Но капитулярная исповедь 
практиковалась повсеместно религиозными орденами и была допущена св. Фомой 
Аквинским; она заканчивалась прощением, которое не было священническим 
прощением, и формула статутов совершенно ясна.

В то же время Жак де Моле сделал другое признание, которое, видимо, объясняет 
бесспорное вырождение ордена Храма в течение последних пятнадцати лет. 
Поскольку его братья, говорил он, не желали больше унижаться на капитуле, он 
сменил обычную формулу, говоря им: "Я прощаю вам ошибки, в которых вы не 
сознались из плотского стыда или из страха пред судом Дома". "Однако, - говорят 
статуты, - правосудие Дома в Боге и в вас, и насколько вы поддержите Его, 
настолько Бог поддержит вас". Слова, которые оказались пророческими.

II

Статуты тамплиеров отличаются от прочих правил монастырской жизни обращением к 
рыцарским чувствам. При обстоятельствах, когда строгий надзор невозможен (в 
военное время или когда монастырь размещается малыми группами на зимних 
квартирах), доверяют братьям, которые должны вести себя как достойные и 
благородные мужи. Самое тяжкое последствие серьезного проступка - помешать 
виновному подниматься в звании и нести знамя в бою. Осужденному брату прощают 
при потере одеяния всякое прочее наказание, которое было на него наложено, "ибо 
достаточно для него было наказания жестокой и суровой великой печали, и великой 
скорби, и великого стыда, который он перенес, когда утратил свое одеяние и всю 
честь, кою он некогда имел от Дома". Именно в этом движущие силы поведения 
достойного, но достаточно удаленного от монастырского духа. "Человек, который 
сохраняет приличие только лишь из-за боязни стыда или из желания чести, даже не 
начинает настоящую жизнь монаха". [438] Тонкости аббата Иуста не касаются 
тамплиеров, которые чувство чести кладут в основу своего Дома.

В "Установлениях" очень мало наказаний за сексуальные проступки: имеется в виду 
только изнасилование, которое следует судить более сурово, и случаи содомии, 
менее строго наказуемой. Составитель не задерживается на них; он много сильнее 
озабочен опасностью, которую представляют для тамплиеров драки и интриги. Ибо 
рыцари питают страсть к политике: к соперничеству внутри своей общины; к 
феодальной политике ордена в качестве земельного магната в Сирии; к 
международной политике на европейской арене самой роковой стороне их 
деятельности.

Тамплиеров теологические вопросы не занимали безмерно. Дьявол и ад, две 
навязчивые идеи монастырской литературы средних веков, отсутствуют в их 
писаниях. Борьба против врагов плотских изгоняет множество демонов, часто 
посещающих монахов, заточенных в монастыре. Поражение более серьезно, нежели 
грех. Романтическая традиция, которой угодно делать мистиков из этих воинов, 
может основываться только на утраченных тайных доктринах или на нелепых 
выдумках. Абсолютная вера в апостольскую власть, которой обладают их капелланы, 
отпуская братьям почти все грехи в пределах доступного, ожидание рыцарями более 
или менее близкого конца на поле битвы и уважение к своему уставу, которое 
весьма походит на исламское почитание Корана, упрощают их духовные проблемы. У 
них также есть чувство "участия всех вместе и каждого для себя" в сокровищнице 
милостей ордена, "в добрых деяниях Дома, которые творились изначально и будут 
твориться до конца". Все черпают там, каждый вносит туда свою часть. Набожность 
сочетается с корпоративным духом, а послушание - с честью. Но следовало, чтобы 
устав подкреплялся железной дисциплиной, одновременно предписанной и 
соблюдаемой, и чтобы обычаи Дома рассматривались как действительно 
неприкосновенные, даже для магистра и его совета. В самом деле, последние 
иногда предаются серьезному наказанию за то, что переворачивали установления, 
но никогда за то, что не считались [с ними].

Самое суровое наказание - потеря Дома, или исключение из ордена налагается в 
десяти определенных случаях: за симонию, [*2] за раскрытие секретов капитула, 
за убийство христианина, за мелкую кражу (в самых разных значениях), за 
недозволенный выход из замка или запертого дома, за заговор, за предательство, 
ересь, содомию и за бегство с поля боя.

И ежели брат совершит поступок, за который он отныне должен покинуть Дом, то, 
покуда его не отпустили <...> он должен явиться голым, только в штанах, с 
ремнем на шее, на капитул к своим братьям; <...>и после магистр должен выдать 
ему отпускную грамоту, чтобы он отправился спасаться в другое, более сгрогое 
сообщество <...>

Однако это суровое правосудие иногда смягчается.

Во время магистерства Армана Перигорского некоторые рыцари, "мужи достойные и