континенте86. В другом своем сочинении, «О святых местах» (De Locis sanctis)87, 
он рассказывает о том, что узнал от галльского епископа Аркульфа, который был 
вынужден высадиться на Ионе, сбившись с курса во время своей поездки из 
Восточного Средиземноморья после посещения Иерусалима и многих других «святых 
мест». Беда знал это произведение, которое Адамнан подарил королю Альдфриту 
Нор-тумбрийскому, и очевидно, высоко его ценил, поскольку он рассказывает об 
обстоятельствах его написания (Н. Е. V 15) и приводит некоторые детали его 
содержания, добавляя, что король приказал сделать с этой книги множество 
списков, а ее автор был отпущен с богатыми подарками. Весь этот рассказ 
свидетельствует о пробудившемся в кельтских странах интересе к географии 
современного мира, в который большой вклад, должно быть, внесли путешествия 
реregrini («странников»), как доказывают повести Адамнана об Аркульфе и Дикуйла 
о Фиделисе (см. ниже с. 236).
   «Житие св. Колумбы», написанное Адамнаном, представляет собой ценное 
историческое произведение. Как все агиографы того времени, он писал 
преимущественно в назидательных, чем в исторических целях. Однако его 
упоминания исторических личностей и событий обладают редкой для своего времени 
точностью и актуальностью, и несмотря на то что многие из них туманны и 
невероятны, в целом он дает нам самую достоверную картину жизни ранней церкви в 
Британии до появления произведений Беды88. Несомненно, это самый замечательный 
текст, дошедший до нас от древней кельтской монастырской церкви Ирландии.
   Самым известным и влиятельным приверженцем кельтского уклада был св. 
Колумбан. Он первым вынес спор о Пасхе за пределы Британских островов и защищал 
кельтские порядки перед Святым Престолом в ряде писем к папам Григорию I и 
Бонифацию IV89. Эти письма остаются [233]уникальным источником по ирландской 
позиции в споре о Пасхе. Св. Колумбан был также самым знаменитым из ранних 
реге§пш, людей, которые, как св. Колман из Линдисфарна, покидали свою родину с 
группой сторонников в поисках религиозного идеала и основывали религизные 
общины со строгой дисциплиной в отдаленных землях. Св. Колумбан был по рождению 
лейнстерцем, членом братства св. Комгалла в Бангоре в графстве Даун, но около 
590 г. он с двенадцатью учениками отправился на континент в качестве реregrini, 
пройдя через Западную Галлию в Бургундию. Там он поселился уединенно в лесу 
Аннегрей, а позднее основал два других религиозных сообщества в Люксее и 
Фонтене, первое из которых стало знаменитым центром учености; но отношение св. 
Колумбана к спору о Пасхе и его прямо высказанные взгляды о необходимости более 
строгой дисциплины сделали его непопулярным как при дворе, так и среди 
бургундских епископов, и он был вынужден оставить эту страну, отправившись к 
дворам Нейстрии и Австразии, а затем в Швейцарию.
   Некоторое время он жил неподалеку от Брегенца в обществе своего ирландского 
друга и ученика, св. Галла, который следовал за ним во всех его странствиях из 
Бангорского монастыря. В конце концов св. Галл решил поселиться в Швейцарии, а 
на его могиле был основан монастырь, ставший знаменитым центром учености, до 
сих пор носящий его имя и обладающий одной из самых ценных библиотек в Европе90.
 Сам Колумбан пересек Альпы и прибыл в Ломбардию, куда он был приглашен королем 
и королевой, подарившими ему для поселения долину в Апеннинах. Здесь его долгая 
Одиссея завершилась основанием монастыря Боббио, не менее знаменитого своей 
ученостью, чем Санкт-Галлен. Оба монастыря стали важными сборными пунктами 
ирландских реregrini, державших путь в Рим. Интересное «Житие св. Колумбана» 
было написано Ионой, ставшим монахом Боббио в 618 г. и, должно быть, лично 
знавшим многих сподвижников святого91.
   Влияние св. Колумбана на цивилизацию Западной Европы сравнимо с влиянием св. 
Колумбы92. В частности, его влияние, сказывавшееся на континенте через 
основанные им монастыри, стало главным фактором в развитии интеллектуальной 
жизни раннего Средневековья. Более того, толчок, который эти монастыри дали к 
развитию учености, книжности и реализации того интеллектуального потенциала, 
который несет с собой революция, производимая письменным словом, выходит далеко 
за пределы собственных литературных достижений св. Колумбана. Он был последним 
и величайшим представителем кельтского монашества в его самой строгой форме, 
включавшей требование аббатского контроля над монашеской администрацией. [234]
   Колумбан не был оригинальным мыслителем или глубоким ученым, но его влияние, 
как и влияние его великого тезки Колумбы, следует оценивать скорее по его 
практическим достижениям, чем по литературным трудам. И все же он вовсе не 
отставал от стандартов латинской образованности того времени, а его стиль все 
еще сохраняет свою силу, впечатляя энергичной и прямой риторикой. Устав св. 
Колумбана93, несомненно, по большей части составлен им самим, являясь первым 
дошедшим до нас уставом ирландского происхождения. Хотя он и был написан на 
континенте, но отражает уклад ирландской церкви и, вероятно, воспроизводит 
«Устав» знаменитого монастыря Бангора, основанного св. Комгаллом, в котором 
Колумбан проходил свое обучение. Он используется для руководства духовной 
жизнью киновийных общин, вводя принцип абсолютного повиновения, постоянный труд,
 непрерывный аскетизм и благочестивые упражнения. Свод исповедальных правил, 
приписываемый св. Колумбу, также в основном опирается на предшествующую 
традицию ирландских пенитенциалиев94, но придает особое значение частоте личной 
исповеди.
   Древний исхоженный путь в Рим через Альпы, древняя римская дорога, позднее 
известная как «варварский путь» (via barbaresca), стала главной дорогой 
пилигримов в «Век Святых»; а на ее обочине располагались специальные 
странноприимные дома для пилигримов95. Аббатство Санкт-Галлен находилось вблизи 
этого пути, и «Житие св. Галла» и другие документы сохранили детали характерных 
обычаев и поведения пилигримов. Как во всех караванных поездках, древних и