организации. Силу Ионы подорвали набеги викингов. Монастырь подвергался 
разграблению в 795, 802 и 806 гг., а в 825 г. все население было перебито. 
Реликвии Колумбы и юрисдикция над его церквами приблизительно в это время были, 
по-видимому, разделены между Данкелдом, находившимся в безопасных внутренних 
районах верхнего Тея, и Келлсом в Ирландии. С этих пор центром «кельтской 
церкви» стал Келлс.
   Как мы увидим, были и другие, более существенные причины снижения авторитета 
церкви Колумбы. На протяжении VI века с усилением и консолидацией власти 
королей Тары главенствующее положение в Ирландии занял культ св. Патрика, и как 
результат значение Армы — [228]его главного святилища — необычайно возросло. 
Биография святого, вышедшая из-под пера Муирху, и Мemoir Тирехана, написанные в 
интересах Армы, способствовали укреплению культа св. Патрика, а настойчивость, 
с которой Муирху подчеркивает соблюдение этим святым обряда празднования Пасхи 
в Таре, говорит о стремлении к церковному единству, полностью согласующемся с 
политикой Рима. Многочисленные произведения, сегодня рассматриваемые как 
постпат-рикианские подделки, но выдававшиеся за современные св. Патрику 
документы, говорят о существовании мощного движения, опиравшегося на 
монастырские скриптории, главной целью которого было возвеличивание святого, 
прибывшего в Ирландию не в качестве основателя монастырей, а как 
непосредственный посланник епископальной церкви, поддерживаемой Римом и Галлией 
и уже укоренившейся в Британии.
   Разногласия по поводу принципов организации и управления, которые были 
характерны для ранней церкви как в Галлии, так и в Ирландии, наблюдались не 
только в этих странах. Они существовали во всех кельтских странах, островных и 
континентальных. Эти расхождения в VI веке привели к спору, обычно называемому 
«спором о Пасхе», так как предмет его составляла дата празднования Пасхи. 
Ортодоксальная церковь официально приняла практику датировки Пасхи, 
установленную в 457 г. Викторием Аквитанским. Кельтская церковь, с другой 
стороны, справедливо гордясь своей длительной историей и авторитетными 
памятниками, предпочитала придерживаться традиций, переданных ее учителями. В 
действительности получившийся в результате долгий и жаркий спор касался отнюдь 
не поверхностных деталей, как могло бы показаться. Суть его лежала гораздо 
глубже, и речь шла о борьбе римской церкви, с одной стороны, за установление 
церковного единства под своим верховенством, которое одно могло обеспечить 
сохранение ортодоксального христианства на Западе; и о борьбе кельтской церкви, 
с другой стороны, за сохранение своей духовной независимости и права 
придерживаться своих древних и освященных традицией обычаев.
   На нашем острове этот предмет обсуждался в разных землях независимо друг от 
друга. В высшей степени значимо, что юг Ирландии, всегда поддерживавший прямые 
контакты с континентом, первым принял римское уложение. Письмо Куммиана, 
вероятно бывшего аббатом Дарроу, Сегену, епископу Ионы (623-652 гг.), 
подразумевает, что уже к 629 г. большая часть Юго-Восточной Ирландии празновала 
Пасху в соответствии с римским обычаем. Письмо сохранилось до наших дней80, 
хотя текст сильно поврежден, и это единственный дошедший до [229]нас документ о 
споре о Пасхе, написанный в Ирландии. Чтобы нанести своим противникам 
окончательное поражение, проримская партия послала своих представителей за 
инструкциями в Рим — что говорит о постоянном сообщении с континентом,— и в 636 
г. юг Ирландии присоединился к «новому уложению, недавно присланному из Рима». 
Интересно отметить, что в этом они опередили кельтскую церковь в Британии. 
Более того, прошло около шестидесяти лет до принятия этого обычая Северной 
Ирландией.
    История нортумбрийской церкви пестрит разнообразными событиями. Эдвин, 
английский король объединенной Берникии и Дейры, был обращен св. Паулином из 
Кентербери в 627 г. После его смерти трон унаследовал Освальд, в правление 
Эдвина находившийся в изгнании в Шотландии. После своего восшествия на престол 
он пригласил святого Айдана из Ионы и возродил в Нортумбрии церковь Колумбы. 
Освальду наследовал его брат Освиу, разделявший его северное изгнание; но Освиу 
женился на дочери Эдвина, приверженице римской формы христианства, в которой ее 
наставлял Паулин. Сосуществование двух укладов при нортумбрийском дворе создало 
невозможное положение и было разрешено на синоде в Уитби в 663 г. королем Освиу 
в пользу Рима.
    Св. Паулин был направлен в Кентербери непосредственно из Рима, и после 
синода в Уитби следовало ожидать, что нортумбрийская церковь предпримет попытку 
привести в подчинение Риму все церкви Колумбы. Беда сообщает, что 
нортумбрийский монах Эгберт долго и безуспешно стремился к этому в Ирландии, и 
вероятно, восстановление в конце VII века епископской кафедры в Уитхорне в 
Голуэе, ставшего к этому времени англосаксонской территорией, задумывалось как 
основание центра давления на Ирландию. Его первым епископом был Пектельм, 
ученик Альдхельма из Малмсбери, состоявший в переписке с Бедой. Начиная с 686 
года и в течение двух последующих лет аббат Ионы Адамнан гостил при дворе 
короля Альфреда, своего друга (amicus) и воспитанника (alumnus), на тот момент 
правившего Нортумбрией; видимо, по этой причине его симпатии оказались на 
стороне римского уложения. В результате он присоединил свои усилия к стараниям 
монаха Эгберта в Ирландии, и, как говорит Беда, «он привел почти всех, кто не 
был под верховенством Ионы, к кафолическому единству». Победа римской партии в 
Ирландии была, вероятно, закреплена на синоде в Берре около 697 г., на котором 
председательствовал сам Адамнан. Адамнан и Эгберт затем отправились на Иону, 
где вскоре после этого Адамнан скончался (704 г.), но в 716 г. остров Иона 
праздновал Пасху по римскому образцу. В том же году король южных [230]пиктов 
после переговоров с нортумбрийским аббатом Кеолфритом из Ярроу изгнал из своего