веку престиж Патрика и церкви Армы чрезвычайно повысился. «Век Святых» все еще 
жил в памяти и был [225]бесценен как для духовной истории ирландского народа на 
родине, так и для его интеллектуального влияния за границей. Но он больше не 
обладал первостепенным значением в официальных кругах.
   Результат этой борьбы зависел от принципа единства. Отсутствие какой-либо 
формы централизованной организации в кельтской церкви, как и в раннеирландской 
политической системе, сделало ее уязвимой и, конечно, подготовило ее вытеснение 
сильной централизованной властью. Это и произошло после завоевания Ульстера, 
могущественнейшего королевства Ирландии того периода, династиями Уи Нейл-лов 
(см. выше с. 85 и ел.), причем все они номинально подчинялись 77 своему 
верховному королю в Таре. До этих пор в Ирландии не было центральной 
доминирующей династии. Из ирландских законов можно сделать вывод, что высшей 
инстанцией королевской власти в Ирландии в ранний период был король провинции78.
 Так называемый «верховный король» (аrd-ri Ирландии — чистый вымысел, созданный 
позднее в пропагандистских целях в поддержку династии Тары. Эта задача 
оказалась не такой уж сложной, так как с завоеванием Ульстера Уи Нейллы также 
завладели Эмайн Махой, древней столицей уладов в двух милях от Армы. С этих пор 
целиком к услугам Уи Нейллов были как древняя унаследованная устная культура 
Эмайн, так и новая письменная латинская культура, усердно культивируемая в Арме.
 Их культурная политика базировалась на почитании св. Патрика и первых 
памятниках письменности, создавших древнюю вымышленную верховную королевскую 
власть в Ирландии и поддержавших эту иллюзию всей мощью могущественной церкви.
   Между тем мы видели (см. выше с. 86), что северная ветвь династии Уи Нейллов,
 обосновавшаяся на Северо-Западе Ирландии, продвигаясь на восток, завоевала 
Ориел и угрожала маленькому северному королевству Дал Риада. Мы также видели, 
что в V веке ветвь династии Дал Риады пересекла море и основала династию в 
Юго-Западной Шотландии и шотландское королевство Дал Риада, позднее известное 
как королевство Аргайл. До того времени эти земли, по-видимому, находились под 
властью пиктов, но традиция не фиксирует никаких столкновений между ними, и 
судя по всему, напротив, новое королевство могло стать результатом мирной 
колонизации, проходившей с согласия пиктов. Северные Уи Нейллы, поочередно с 
династией Тары занимавшие положение главы всего рода Уи Нейллов, должно быть, 
осознавали, что завоевание Ульстера и возникновение церкви Армы неизбежно 
повлечет за собой образование ветви южных Уи Нейллов с центром в Таре и 
закрепление за этой ветвью статуса верховных правителей всей Северной и 
Центральной Ирландии. Соответственно, они стремились [226]к экспансии за море, 
объединившись с династией Дал Риады в Аргайле (Аirer Goidel, «страна 
ирландцев»).
   Членом рода северных Уи Нейллов, представлявшим эту династию в Аргайле, был 
св. Колумба. В качестве потенциального наследника королевской власти Тары он 
обладал высочайшим авторитетом. Он использовал самый надежный способ укрепить 
мощь нового королевства, объединив свое политическое влияние с престижем Дал 
Риады и основав новый центр для кельтской формы ирландской церкви на Ионе, 
находившийся, как сама Арма, под королевским покровительством. Именно здесь он 
короновал Аэдана короной шатландской Дал Риады. Именно отсюда он договорился о 
мирной колонизации шотландских земель с Бруде, сыном Маелхона, королем северных 
пиктов, которого Беда называет «могущественным королем» (rex potentissimus), и, 
заручившись поддержкой этих двух королевств, сделал свой монастырь на Ионе 
главой кельтской церкви. Конструктивная государстве-ная деятельность, а также 
духовные и интеллектуальные качества Колумбы способствовали мирному 
возникновению того образования, которому в политическом отношении позднее 
суждено было стать королевством Шотландия, а в религиозном — главой кельтской 
церкви в Ирландии, Шотландии и Англии.
   О духовной жизни Колумбы мы узнаем большей частью из сочинений бардов и из 
его биографии, написанной Адамнаном. Все поэмы и литературные произведения, 
приписываемые ему и его современникам, были написаны позднее, возможно, за 
исключением «Чуда св. Колумбы из Килле» (Amra Choluimb Chille) (см. илл. 49). 
Эта поэма написана чрезвычайно искусным аллитерационным стихом79, приписывается 
ирландскому барду Даллану Форгайллу и, как считается теперь, действительно была 
создана в VI веке. Атrа («чудо») представляет собой панегирик святому, а 
причиной ее написания, согласно традиции, стала благодарность Даллана за 
поддержку Колумбой поэтов Ирландии, которым угрожало изгнание за их чрезмерные 
требования по оплате своих трудов. Большое количество разрозненных остатков 
поздней поэзии бардов, якобы написанных при жизни святого, а также литературная 
деятельность, которую традиция приписывала самому Колумбе, отражает 
признательность потомков самому замечательному члену династии, прославившейся 
своим покровительством как поэтам, так и латинской учености.
   Уклад монастыря на Ионе был типичен для монашеской кельтской церкви. Колумба 
был священником и аббатом, но не епископом, и всегда уступал епископу 
проведение обедни. Беда (Н. Е. III, 4) сообщает как о характерной черте церкви 
Колумбы, что ее главой всегда был [227] священник. Аббаты-преемники Колумбы 
всегда следовали традиционной ирландской модели «сонаследования», когда аббат 
обычно являлся членом (соm-оrbа «сонаследник») рода первооснователя монастыря. 
Церковь Колумбы была ирландской по сути. Самый знаменитый аббат Ионы, биограф 
святого Адамнан был правнуком двоюродного брата Колумбы и представителем Cenel 
Conaill северных Уи Нейллов. Выразительным свидетельством высокого статуса, 
коим обладала Иона в ранний период истории, является тот факт, что эта 
островная обитель быстро стала верховным монастырем «кельтской» церковной 
конфедерации, то есть так называемых «колумбовских» общин в Ирландии, и почти 
добилась той степени единства, которая могла бы придать им характер устойчивой