архитектуры может легко ввести в заблуждение относительно строительной техники 
ранней ирландской церкви. На более удаленных островах мог использоваться только 
местный камень, и притом такой, который легко отслаивался, так как находившиеся 
в распоряжении отшельников инструменты исключали возможность настоящей 
камнедобычи. В целом эта техника на удивление искусна: необработанные каменные 
плиты аккуратно выкладывались на кронштейне, образуя свод, с таким расчетом, 
что верхняя часть выдавалась немного наружу, чтобы предохранять от дождя. 
Сlochain, раскопанные Ф. Анри на острове Северный Инишкей64 в стороне от 
западного побережья графства Мэйо, являются небольшими искусными сооружениями, 
а на примере хижин на Скеллиг Михаел мы видим, что в качестве лесов здесь 
использовались камни, выступающие на фасаде сlochan и составляющие подобие 
винтообразной лестницы65. Все сlochain внутри совершенно сухие, а самые большие 
из них могли спокойно вмещать более двенадцати человек. [217]
    С другой стороны, профессор О'Келли недавно блестяще показал6-, что 
наиболее доступный Чeрч Айлснд у берега Керри неподалеку от Валенции, где 
местное братство могло рассчитывать на помощь монахов с другого берега, 
подходящие строительные камни привозились морем, и в результате воздвигались 
более сложные сооружения. В самой Ирландии сохранилось лишь несколько ранних 
церквей, но среди них — небольшая церковь Килмакедара и так называемая молельня 
Галларус, находящаяся до сих пор в превосходном состоянии (см. илл. 42). По ним 
мы можем судить об искусстве строителей и их умении возводить более сложные 
конструкции67. Эти церкви в плане не круглые, а четырехугольные, только с 
закругленными углами. Внутренний свод Галларуса сконструирован таким образом, 
чтобы уменьшить расстояние между опорами сводчатой крыши. Дверные проемы и 
внутренний скос крошечных окон также служат для архитектурных целей. Камин 
уложены так, что дождевая вода стекала снаружи, а внутри было сухо. [218] [219]
    Технология возведения всех ранних ирландских церковных сооружений исключала 
возможность больших построек. Эти ирландские церкви, маленькие, либо стоящие 
отдельно, либо представляющие собой комплекс зданий, находят ближайшие аналоги 
в традиции ранних армянских церквей, являвшихся скоплением небольших построек. 
В Ирландии этот тип построек можно проследить на примере монастырских поселений 
на острове Инишмеррей у побережья Слайго, поселения на Скеллиг Михаел; группы 
более поздних строений, известных под названием «Семь Церквей» на острове 
Аранмор в заливе Голуэй [илл. 44], а также церквей в Ардморе (см. илл. 45) и 
Клонмакной-се. С норманнским завоеванием и появлением в Ирландии цистерианского 
ордена (см. ниже с. 250) все изменилось. Архаические архитектурные ирландские 
традиции почти полностью ушли в тень, уступив новым архитектурным стилям, 
примером которых могут служить [220] впечатляющая норманнская церковь Кашеля и 
аббатства Меллифонт, Джерпойнт и Бойл (см. илл. 25, 46, 47, 48).
    Отшельников68 часто отождествляли с калди*, с которыми у них было много 
общего; однако истинное происхождение калди до сих пор неизвестно. Их название, 
по всей видимости, первоначально означало «товарищ Бога» (ср. лат. соте») и 
стало употребляться в смысле «клиент», «зависимый человек», возможно, по 
аналогии с юридическими отношениями69. Такая организация, как предполагает 
термин, не обладала четкой структурой и, вероятно, варьировала в зависимости от 
местных условий. Так, по крайней мере, в Шотландии она представляет собой 
сравнительно позднее явление. Ранний «Устав Отшельников», [221] [222] [223] 
[224]известный как «Устав Колумкилле», предписывает им жить в одиночестве в 
пустынных местах вблизи главного монастыря; тем не менее термин «Отшельническая 
реформа» не заключает в себе специального значения. Некоторые документы, такие 
как «Устав Таллахта»70, свидетельствуют лишь о том, что уставы некоторых 
монастырей иногда формулировались аббатами чрезмерно строгого нрава71.
   Ирландский документ, известный как Catalogus Sanctorum, якобы современный 
аскетам V века, но на самом деле составленный в IX или даже X веке72, разделяет 
святых Ирландии на три класса, помещая св. Патрика в первый разряд, основателей 
крупных монастырей — во второй, а третий разряд, как сообщается, составляют «те,
 кто обитают в пустынях и живут травами, и водой, и подаянием, и не имеют 
ничего своего». В действительности это не отражает хронологический порядок. Эти 
аскеты и отшельники были современниками великих святых VI века73, а термин 
«отшельническая реформа» несколько некорректен. Это движение отражает мощное 
влияние восточного аскетизма, обнаруживаемое в Галлии, где Григорию Турскому 
были известны отшельники в лесу Ла Перш и в других местах; и в Бретани на 
маленьком архипелаге у берега Пемпольского полуострова на севере74 и даже в 
провинции Галисия в Северной Испании; однако тихий созерцательный образ жизни 
был наиболее характерен именно для западной кельтской церкви, и в конечном 
итоге послужил толчком к развитию особого жанра отшельнической поэзии, 
уникальной по чистоте и простоте личной преданности Богу и любви ко всем 
проявлениям природы (см. ниже с. 279).
   Была неизбежна борьба за первенство между епархиальной церковной системой 
традиции Патрика75 и «федерацией монашеских общин»76, монастырской системой так 
называемой «кельтской церкви» — где первая опиралась на освященный временем 
порядок и высочайший престиж, которым она пользовалась в континентальной церкви,
 а вторая представляла собой инновацию, твердо укрепившуюся в Ирландии. Мы мало 
что знаем о начале этой борьбы, большей частью из-за того, что о св. Патрике не 
упоминает ни один сторонний автор. О нем не говорят ни Гильдас, ни Беда. У 
Адамнана нет ни слова про Патрика или его церковь, то же и у Колумбана. Однако 
в VII веке у нас появляется «Житие Патрика», написанное Муирху, подчеркивающее 
ведущую роль святого в возникновении церкви Армы; а Метоir Тирехана, определяя 
размеры его епархии (раruchia), в действительности отождествляет ее со всей 
Ирландией. Борьба за верховенство в ирландской церкви шла полным ходом, и к IX