епископа Лиона. Констанций также фиксирует второй визит св. Германа, который 
скорее всего происходил около 445 г., однако у нас нет данных, подтверждающих 
этот факт. Из характера повествования Констанция явствует, что оно было 
составлено прежде всего для назидания и не замышлялось как исторический 
документ, и сам автор старается снять с себя ответственность за достоверность 
приводимых им фактов. Он все еще придерживается литературных стандартов, 
привитых в римских школах Галлии39. [205]
    Даже Британия все еще извлекала выгоду из школьного образования, введенного 
в этой стране римлянами, принимая активное участие в интеллектуальной жизни 
континента, а британцы до сих пор могли свободно переезжать на континент и 
обратно. Это мы узнаем из собрания датируемых этим периодом анонимных писем40, 
возможно, пелаги-анских по тону, определенно либеральных по духу и даже 
демократичных по своим взглядам. Одно из этих писем, по-видимому, было написано 
британцем, путешествующим за границей, своему отцу, вероятно епископу, так как 
сын обращается к нему «honorificentia tua» и «parens delectissime». Автор этого 
письма берет с собой свою маленькую дочку для религиозного обучения на Сицилии 
и просит своего отца не печалиться по поводу нее, но думать о ней, как если бы 
она была сыном, «который для своего образования должен быть на время отделен от 
любящих его»41.
   По всей вероятности, христианство в Британии имело непрерывную историю. В 
Восточной Британии нашествия язычников-саксов все сильнее затрудняли сообщение 
с континентальной церковью, и начиная с V века наши континентальные источники 
прерываются. После этого мы оказываемся в зависимости от британских материалов, 
археологических, эпиграфических и литературных, дополненных ирландскими 
(латинскими) источниками по всем этим дисциплинам. Картина, вырисовывающаяся из 
них, показывает постоянное распространение христианства на запад наших островов 
за пределы Римской империи.
   В бриттском (кельтском) королевстве Стратклайд обнаружены останки двух 
христианских кладбищ. Эти открытия были сделаны благодаря надписям на 
знаменитом Кэтстоуне в Керклистоне в 6 милях к западу от Эдинбурга42, стоящем 
посреди могил; и по еще более знаменитому могильному камню из Йерроукерка близ 
Селкерка, который также когда-то стоял на большом христианском кладбище43. На 
юго-западе полуострова Голуэй располагается большое количество ранних камней с 
надписями44. Древнейшим из них считается камень Latinus на острове Уитхорне, 
датируемый V или VI веком. Самый любопытный из Керкмадрайнских камней, 
поставленных в память о трех священниках, вероятно, также датируется V веком45. 
Три Керкмадрайнских камня и два камня в Уитхорне поставлены в память христиан и,
 должно быть, находятся на месте древних церквей. В ходе раскопок поблизости 
были обнаружены ранние церкви, в частности церкви на традиционном месте часовни 
св. Ниниана на острове Уитхорне, в одноименном поселке46 и на острове Ардуэлл47.
 Предание VIII века, записанное Бедой (Н. Е. III. 4), утверждает, что св. 
Ниниан48 обратил южных пиктов «задолго до того», как св. Колумба обратил 
северных. Св. Колумба [207]умер в 597 г. Беда добавляет, что locus (место 
монастыря) Ниниана был известен как Candida Casa («белый дом»), «ибо там он 
построил церковь из камня, необычного среди бриттов»49.
   У нас нет данных о христианизации острова Мэн, Уэльса или Корнуолла. Тем не 
менее предполагается, что в Уэльсе христианство без перерывов существовало с 
римских времен, хотя это и не подтверждено. Один камень из Пентревойласа в 
Денбигшире, V или начала VI века, весьма вероятно был частью раннехристианского 
кладбища, располагавшегося на том же месте, где был найден камень50. Возможно, 
самым убедительным свидетельством ранней датировки христианской церкви в Уэльсе 
является существование в Ирландии ряда христианских латинских заимствований, 
по-видимому, занесенных в Ирландию британскими миссионерами еще до прибытия в 
431 г. Палладия (см. ниже с. 211). Этого запаса религиозных понятий, с 
некоторыми ирландскими дополнениями, было вполне достаточно, чтобы создать 
каркас христианской терминологии для общины с еще очень простой организацией51. 
Первым валлийским святым в местной традиции является св. Дубриций (валл. 
Диврик), однако первое житие валлийского святого — вероятно, «Житие св. 
Самсона» из Дола в Бретани — датируется периодом не ранее VII века.
   Представляется вероятным, что во времена ранней церкви между землями по 
берегам залива Солуэй-Ферт, залива Моркам и Ирландского моря поддерживались 
тесные контакты, благодаря которым они представляли собой общее культурное 
пространство. Считается, что мэнский язык ближе всего к гэльскому, на котором 
говорили в то время в Голуэе52, и вполне возможно, что источником мэнского 
христианства53 в ранний период стала процветающая христианская церковь этого 
региона. Как бы то ни было, и традиция, и археология предполагают, что 
обращение в христианство жителей острова Мэн восходит к V веку, к деятельности 
святого, которому посвящена кафедральная церковь св. Германа на острове Пил. 
Посвящения св. Патрику, по всей видимости, появляются позднее, а ранние 
доскандинавские кресты не демонстрируют особых ирландских черт. Из шести 
раннехристианских памятных камней один из Кнок-и-Дуна в Андреасе с надписями 
как огамом, так и латинским алфавитом относят к V веку. Из трех наиболее 
интересных памятников с надписями древнейшим является так называемый 
«ноготковый» столб с надписью, упоминающей епископа Инрейта, датируемый VII 
веком.
   Мы не располагаем никакими письменными свидетельствами в отношении ранней 
мэнской церкви, но, судя по археологическим материалам, мы можем предположить, 
что ее структура в целом совпадает [208]с ранними учреждениями кельтской церкви 
на Британских островах. Эта церковь была монастырской по своей организации и 
состояла из крупных монастырских образований, соответствующих валлийским