исходят из двух африканских источников. Тертуллиан. писавший около 200 г., 
говорит, что Евангелие уже достигло нероманизированных областей Британии 
(недоступные римлянам земли бриттов подчинились Христу — Britannorum inaccessa 
Romanis loca Christo vero subdita)23; а Ориген, писавший около 240 г., говорит 
о христианстве как о силе, объединяющей бриттов (quando enim terra Britanniae 
ante adventum Christi in unius dei concensit religionem?)24. Широко известное 
предание говорит о трех первых мучениках в Британии — св. Альбане в 
Веруланиуме25 и Аароне и Юлии в Карлайле или Честере, или, возможно, в Карлионе.
 Акростих, нацарапанный на красной штукатурке римского дома в Сирениестере, 
который с высокой степенью достоверности может быть интерпретирован как крест, 
составленный из слов Раter noster вместе с аlрhа и оmеgа, и в целом 
представляет собой христианскую криптограмму, что предполагает использование 
креста в качестве христианского символа в Британии еще до Церковного Мира при 
Константине в 312 г.
   У нас нет сведений об обращении Британии или об источнике введения 
христианства; но очевидно, оно уже было достаточно распространено в ранний 
период римского владычества, а судя по присутствию трех британских епископов на 
Арльском соборе в 314 г.26 и в Римини27 [204]в 359 г., можно сделать вывод, что 
Британия уже имела церковную организацию28. Очевидно, в IV веке она находилась 
в мире и согласии с галльской церковью, так как св. Афанасий говорит, что 
британская церковь приняла определения, утвержденные Никейским собором в 325 г.
29, а Иларий Пуатьеский30, как и Афанасий31, упоминают британских епископов, 
как и епископов Галлии, в числе своих последователей. В циркуляре Константина, 
обращенном ко всем провинциям империи и имевшим своей целью введение единого 
образца празднования Пасхи, в число стран, к которым было отослано это письмо, 
включены британцы32. Письма св. Иеронима постоянно причисляют британцев к 
народам, чтящим Христа.
   За последние годы к нашим знаниям о христианстве в Британии римского периода 
многое добавила археология. Небольшое здание, раскопанное в Силчестере, с 1893 
г. считается христианской церковью на основании своей планировки, однако, хотя 
недавно оно было исследовано вновь, результаты исследования еще не были 
опубликованы и христианское назначение этого здания не вполне доказано. В 
римском городе Кервенте в развалины римских публичных бань было встроено 
небольшое здание, план и ориентация которого позволяют с уверенностью говорить 
о христианской церкви33. Это строение может служить свидетельством континуитета 
римско-британского христианства в постримский период; однако и в данном случае 
мы не располагаем неопровержимыми доказательствами. Беда, рассказывая о 
мученичестве св. Альбана, говорит о церкви в Веруланиуме как все еще 
существующей в его дни и о других церквах в Кентербери, восстановленных 
саксонским королем Этельбертом Кентским, из которых одна, расположенная 
непосредственно за чертой города, была предназначена для его королевы Берты и 
ее франкского капеллана Лиудхарда, а остальные использовались Августином, его 
монахами и новообращенными.
   Самыми важными раскопками материальных свидетельств римского христианства в 
Британии являются раскопки виллы Лаллинстоун в Кенте в 1949 г.34 Между 364 и 
370 гг. владелец этой виллы и его семья стали христианами. По меньшей мере две 
из ее верхних комнат, по всей видимости, были переоборудованы для использования 
в качестве христианской часовни, а на одной из стен были восстановлены 
фрагменты крашеной штукатурки, представляющие шесть человеческих фигур, 
простерших руки в стороны, в соответствии с обрядом ранней христианской 
молитвы; и вдобавок к этому на стене передней комнаты была нарисована большая 
монограмма Сhi-Pho, заключенная в венок. Очевидно, на этой вилле в течение 
второй половины IV века жили христиане, и вполне вероятно, хотя опять же не 
доказано, что они обустроили [205]эту часть дома как домашнюю часовню или 
домашнюю церковь, наподобие тех, что предшествовали независимым базиликам, и 
христианские богослужения здесь продолжались, очевидно, и в V веке. Уже перед 
самым окончанием римского владычества и, несомненно, в результате Церковного 
Мира при Константине христианство стало официальной религией в Британии.
    Сообщение между британской и континентальными церквами не прерывалось даже 
после ухода римлян. Варвары-пираты, уже сделавшие опасными и труднопроходимыми 
Северное море и Ла-Манш, не устрашали церковных и даже частных путешественников 
в их поездках на континент и обратно. Довольно странно, что это происходило 
именно в тот период, когда Рим впервые начал выказывать активный интерес к 
британским делам. В это время некий Пелагий, монах кельтского происхождения, 
вероятно, бритт, сыграл важную роль в распространении на континенте 
определенных взглядов, сочтенных еретическими, и мы узнаем от Проспера 
Аквитанского, авторитет которого по этому вопросу несомненен, что Британия 
рассматривалась как цитадель этой ереси35.
    Взгляды Пелагия36 нигде не выражены им самим развернуто, и мы вынуждены по 
большей части опираться на сообщения его противников. Ересь, приписываемая ему, 
отрицала первородный грех и считала, что человек способен избежать греха своими 
собственными усилиями, не прибегая к помощи божьей милости. Придерживался ли 
Пелагий таких взглядов еще до того, как он покинул Британию и уехал в Галлию, 
неизвестно, но последовавшие за этим длительные и жаркие споры, известные под 
названием «Милость и Свободная Воля», в результате привели Британию, вероятно, 
в более тесное соприкосновение с континентальной церковью, чем когда-либо.
    Соответственно, в 429 г. папа Целестин послал Германа, епископа Оксерского, 
в качестве своего представителя (vice sua) в Британию для искоренения зла37. Мы 
располагаем подробным рассказом об этой поездке в изложении Констанция38, 
очевидно, лионского священника, писавшего в конце V века, вероятно, по заданию