Шотландии только в ирландских районах — в Аргайле и на Гебридах, и относится к 
IX и X векам41. Из поперечной перекладины и верхушки колесных крестов выступают 
тяжелые шишки, например на крестах св. Мартина [илл. 86] и св. Иоанна с острова 
Иона, и из центра Килдалтонского креста на острове Айлей. В большинстве этих 
больших колесных крестов главное положение занимает фигура Христа, располагаясь 
в центре пересечения перекладин, даже вторгаясь на оконечности и на перекладины,
 например в Каслдермоте (Непrу. I. H. С., р1. 23) и на рыночном кресте из 
Келлса (ib., р1. 31), Кресте Муйредаха в Монастербойсе [илл. 85] и Кресте 
Писания в Клонмакнойсе [илл. 93]. В Ирландии крест становится распятием, на 
котором фигура Христа иногда изображается рельефно, в сущности представляя 
собой независимую статую, как на кресте из Дисерт О'Ди (I. Н. С., р1. 62) и на 
испорченном кресте со Скалы Кашеля (ib., р. 64). [399]
   Рассматривая островное кельтское искусство, мы наиболее подробно 
остановились на искусстве Ирландии, так как традиционное кельтское искусство, 
как и кельтская традиционная литература, сохраняется в своей богатейшей и 
наиболее консервативной форме именно на этом западном острове. В Великобритании 
эти типичные кельтские каменные сооружения распространены на гораздо более 
ограниченном пространстве. В Уэльсе находится множество каменных крестов, как 
рельефных, так и в виде отдельных изваяний, датируемых УП-1Х веками. 
Большинство из них плоские, но наиболее знаменит каменный столб в аббатстве 
Балле Крусис под Лланголленом, на котором начертана надпись в память о некоем 
Элисеге, жившем, вероятно, в VIII веке. Высокий крест на ступенчатом постаменте 
характерен и для Уэльса, и для Корнуолла, но здесь не получили распространения 
сюжетные сцены, а изобразительное искусство обычно ограничивается 
геометрическими мотивами, покрывающими всю поверхность креста. Мастерство 
художника проявляется прежде всего в точном приложении узора к материалу и в 
безупречном его исполнении. Камни из Уитхорна и Кер-кмадрайна демонстрируют 
единство с этой традицией стратклайдской школы. И только с возникновением 
крупной иортумбрийской школы в начале IX века мы замечаем новый толчок, 
исходящий от континентальных мотивов, как от листообразных узоров меровингского 
искусства, так и от величественного достоинства и безмятежности Христа в сценах 
Распятия на крестах из Рутвелла и Быокасла.
   Эти гравированные надгробные камни Западной Британии обладают для нас особой 
ценностью, так как, в отличие от ирландских скульптур, они богато испещрены 
надписями. В Уэльсе некоторые из этих надписей рассказывали о профессии и 
официальном статусе усопшего: доктор (medicus), магистрат (magistratus) или, 
как на погребальной табличке с неглубоко вырезанным крестом в Ллангадваладре на 
острове Англси, установленной в начале VII века Кадван «самый мудрый и 
знаменитый из всех королей» (Catamanus, sapientia(s)imus opinatis(s)imus omnium 
regum). В Корнуолле обнаружено девять каменных надписей, по большей части 
сделанных латинским алфавитом, и лишь два — огамом. Одна надпись под Фаун 
(Fowey) особенно интересна, так как она, возможно, составлена в память о 
Тристане, герое ранней корнской романтической легенды. Корнские кресты, 
увенчанные колесом, датируются периодом начиная с X века и приписываются 
прямому ирландскому влиянию; но в целом изобразительное искусство сохраняет 
геометрический характер, как и в Уэльсе.
   На острове Мэн находится более 90 гравированных камней42, это по большей 
части недекорированные памятные плиты с вырезанными [400]на них крестами. 
Особенно интересна одна из них, с пятью выступающими шишками, в память о некоем 
Гуриате, по всей вероятности, представителе рода, из которого вышел Родри Маур 
(Великий), король Северного Уэльса (ум. 878 г.). Плита редкой формы, датируемая 
VIII веком, из Моголда, древнейшей и важнейшей мэнской церкви, украшена двумя 
маленькими архаическими крестами с кругом над ними, в который вписан 
ноготкообразный узор средиземноморского происхождения. Этот остров во все 
времена был центром пересечения культур окружавших его стран, и на нем 
обнаруживается множество каменных скульптур, иллюстрирующих скандинавскую 
мифологию и датируемых временами викингов. Контраст этому языческому репертуару 
представляет уникальная плита с изображением Распятия [илл. 99], относимая к 
VIII или IX веку, обнаруженная в Каф-оф-Мэн [401]на месте ранней кельтской 
часовни, несомненно принадлежавшей когда-то маленькому кельтскому монастырю. 
Человек, держащий в руке копье, стоит у основания креста, а на отпавшей стороне 
был, без сомнения, изображен человек с губкой. Одна деталь изображения не имеет 
известных иконографических параллелей. Это живой Христос, с открытыми глазами, 
аккуратно подстриженными волосами и раздвоенной бородой, полностью одетый, но 
не в один кусок ткани вроде савана, а в разнообразные вышитые и иным образом 
украшенные одеяния. В его ногах и руках отчетливо видны вбитые гвозди, но 
фигура производит впечатление не мертвого Спасителя, а скорее живого Царя, лишь 
недавно взошедшего на крест.
    Рассмотрев художественную традицию Южной и Западной Британии, мы оставляем 
позади традиционное кельтское искусство. На самом деле мы уже покинули его с 
мэнским распятием. Северная и Восточная Шотландия располагает богатым «каменным 
альбомом», не имеющим ни предшественников, ни близких параллелей. Мы говорим об 
искусстве пиктов. Его древнейшая форма — цепочка символов, главным образом 
геометрических, а также схематично изображенные звери и птицы, великолепно 
вырезанные на необработанной поверхности валунов. Эти символы широко 
распространены, но до сих пор не получили интерпретации. До нас дошло около 
сотни примеров, датируемых периодом с VI по VIII век, а зоной их 
распространения является территория от Шетландских островов и Гебрид до залива 
Ферт-оф-Форт. С ними можно сравнить узоры, вырезанные на стенах некоторых 
файф-ширских пещер и обнаруживаемые на небольших предметах, таких как бронзовая