этим мотивам добавляются нарративные охотничьи сцены, размещаемые большей 
частью на панелях. Прекрасные примеры подобных сцен можно увидеть на кресте из 
Банахера. Эти поразительные кавалькады всадников и охотников иногда почти 
идентичны процессиям воинов и охотников на пиктских крестах, уникальных для 
западного искусства того периода. Они бесконечно повторяются в различных 
вариациях на пиктских скульптурах [илл. 95, 96]. Их непосредственный источник 
неизвестен, но изображения всадников продолжают появляться на ирландских 
крестах до XI и XII веков. [395]
   С другой стороны, более оригинальную форму и рисунок демонстрируют кресты 
Ионы и ирландского королевства Аргайл, что видно уже по кресту из Белина. В 
этой группе крестов пересечение вертикального столба и перекладины заключается 
в круг, который может составлять часть массивной верхушки или может быть 
перфорирован. Резьба выполнена более рельефно; очень интересно появление 
крупных шишек, выступающих из центрального диска и на оконечностях поперечной 
перекладины. Они отчетливо напоминают металлические изделия, на которых шишки 
из коралла или эмали использовались для маскировки металлических гвоздей, как 
можно видеть по кладу из Снетти-шема в Норфолке, пряжке из Саттон Ху и 
некоторым другим изделиям.
    Кроме искусно выполненных конных процессий и сцен охоты, подавляющее 
большинство фигур и сюжетных сцен на крестах носят библейский характер. 
Центральная тема — Распятие, но большинство изображений как в Ирландии, так и в 
Шотландии иллюстрирует сцены из Ветхого Завета, как будто подготавливая зрителя 
к восприятию Распятия. Основными сюжетами являются Грехопадение, Даниил в яме 
со львами, Иона и кит, три юноши в Огненной Пещи (из апокрифов), 
жертвоприношение Авеля, Давид в облике арфиста и воина и некоторые эпизоды из 
«Жития св. Антония».
    Этот нарративный репертуар, который мадемуазель Анри удачно назвала 
«теологией в камне» (S. I., р. 160), воспроизводится на ирландских крестах на 
протяжении IX и X веков, после чего бесследно исчезает. Он совершенно 
отсутствует на крестах XI и XII веков, а создатели таких крестов, как крест из 
Дисерт О'Ди, возвращаются к прежним орнаментам — уже не к спиралям, но к 
изображениям зверей — следуя в русле национального возрождения, отраженного в 
литературе и деятельности писцов того периода, и воссоздавая художественную 
традицию довикингской Ирландии.
    Примечательно, что в первой половине IX века вторжения викингов достигли 
своего пика, и это привело к широкомасштабному разрушению ирландских 
монастырей; однако, что кажется нам необъяснимым, некоторые из них были 
оставлены в неприкосновенности, а промежуточный относительно мирный период в 
конце IX и начале X века подарил нам ряд прекраснейших крестов. Это относится к 
крестам из Келлса и Мопастербойса. Кресты этой группы, по всей видимости, 
образовывали однородную лейнстерскую традицию с центральной школой скульптуры в 
Монастсрбойсе, продолжавшую непрерывное существование до XII века.
    Стиль изображения Распятия чрезвычайно разнообразен в зависимости от 
времени и места создания крестов, но неизменной чертой [396]ирландских крестов 
является присутствие по бокам ножки креста двух маленьких фигур, одна из 
которых поднимает губку, а другая держит копье, как на незаконченном кресте из 
Келлса. Мы уже видели их на стелах из Фахана и Карндонаха (см. выше с. 389), и 
они же появляются на позолоченном бронзовом диске VIII века из Атлона [илл. 97].
 Они еще раз подтверждают тесную взаимосвязь между изображениями на 
металлических и каменных изделиях. На ирландских крестах в сцене Распятия ни 
разу не фигурируют св. Иоанн и Дева Мария. На ранних крестах Распятие обычно 
вырезано неглубоким рельефом на небольшом пространстве и иногда размещается 
относительно невысоко, увенчиваясь изображением Христа во Славе, как на крестах 
из Муна и Карндонаха. В этой и в некоторых других деталях, например встрече св. 
Павла и св. Антония и «Бегстве в Египет», иконография ирландских крестов 
демонстрирует определенные черты сходства с Рутвелльским крестом из Дамфрисшира 
[илл. 98]. [397] [398]
    На ирландских крестах редко можно увидеть растительный орнамент, и мы не 
сможем обнаружить ничего, что напомнило бы нам растительные панели больших 
английских и шотландских крестов — из Рутвелла, Быокасла, Джедборо и Акки. 
Среди сцен на ирландских крестах наряду с сюжетами, заимствованными из 
каролингской и византийской иконографии, мы находим реалистичные сцены охоты, 
возможно обладавшие символическим значением, но, несомненно, принадлежавшие к 
традиционному репертуару скульптора. Каков был прямой источник сюжетов, в 
которых чудовища ведут постоянную борьбу друг с другом, со змеями, пожирают 
человеческие головы, даже людей, напоминая древнее кельтское искусство Вача и 
Эсте и кельтиберскую статую Тараске [илл. 60]? Как мы можем интерпретировать 
сочетание панели на кресте из Ахенни, изображающей всадников и людей на 
колесницах, отправляющихся со своими собаками на охоту, с соседней панелью, 
изображающей похоронную процессию, в которой обезглавленное тело везут на 
лошади, за которой следует человек, несущий голову, а перед процессией идут 
люди с крестами?
   Форма креста и трактовка Распятия с течением времен подверглись полной 
трансформации. Мы видели, что древнейший образец креста представлял собой лишь 
неглубоко вырезанный символ на плоской каменной плите, напоминающей страницу 
рукописи. Постепенно развивается техника рельефа, гравировка становится все 
отчетливей, исчезает эффект страницы, как это происходит, например на пиктских 
крестах из Глэмиса [илл. 96] и Аберлемно [илл. 95]. Основной становится 
архитектурная структура креста. В Ирландии верхушка высоких крестов обычно 
окружена и усилена кругом или «колесом». Этот тип креста распространен в