Эхтернаха был написан и украшен в Нортумбрии в начале VIII века и перевезен на 
континент. Однако в отдельных деталях проявляется влияние ирландского искусства 
— Книги из Дарроу. Как отмечает Ф. Анри, большой лев, символ св. Марка, 
«прыгающий, подобно пламени, вздымая пучок золотых завитков, через панель из 
прямых линий», ведет себя как «можно было бы ожидать от звериных символов 
Дарроу, раз уж они достаточно осмелели для того, чтобы начать двигаться» (I. А. 
Е. С. Р., р. 129).
   Влияние искусства своей страны этого периода было принесено ирландскими 
монахами в континентальные монастыри, некоторые из которых поддерживали тесные 
контакты с Ирландией в VIII и IX веках. Другие монастыри, такие как Люксей, 
Санкт-Галлен и Боббио, были основаны ирландцами в VII веке. Обычно считается, 
что монахи, бежавшие на континент от викингов, привезли с собой свои книги, и 
несомненно, в некоторых случаях так оно и было; но ирландское влияние на 
континентальную книгу, вероятнее всего, объясняется тем [383]фактом, что под 
воздействием монашества в Ирландии в предшествующий период искусство, ученость, 
письменность и производство книг стали национальным достижением и предметом 
торговли. В этих же областях ирландские монахи продолжали проявлять себя и на 
континенте.
    С конца VIII века церковный кельтский стиль, с его изобилием спиралей, 
трубообразных мотивов и чисто геометрических переплетений, начал приходить в 
упадок, все больше смешиваясь с переплетающимися зверями и птицами, которые 
были общим достоянием исконного кельтского и германского искусства того периода.
 Около 850 г. ирландский стиль начал испытывать влияние искусства викингов, 
принесших с собой так называемый йеллингский стиль из Норвегии, который сам 
возник в результате имитации ирландского орнамента. Появившийся в итоге 
гиберно-викингский стиль успешно развивался в Ирландии и на острове Мэн, а 
после победы ирландцев при Клонтарфе в 1014г. возрождение церкви вызвало 
восстановление и создание новых шедевров церковной утвари. В течение периода 
приблизительно с 1000 по 1125 г. были восстановлены и украшены большинство 
футляров для Евангелий и епископских посохов. В конце этого периода появляются 
самые богатые и искусно украшенные образцы церковной утвари, рака колокольчика 
св. Патрика [илл. 81], крест из Конга [илл. 82], рака руки св. Лахтина и 
епископский посох из Лисмора [илл. 74].
    В действительности, начиная с середины X века ирландское искусство почти 
полностью перешло в церковное русло, и к моменту начала англо-норманнского 
завоевания появление иностранных монашеских орденов и роль, которую играло 
Кентербери в «гиберно-датской» епархии, уже проложили путь для проникновения 
нового стиля в искусстве и архитектуре, происходящего из континентальных 
источников. В новых норманнских стилях мы можем заметить лишь редкие следы 
древних кельтских традиций. Примером могут служить каменные головы на Часовне 
Кормака в Кашеле [илл. 83], где кельтские отрубленные головы наложились на 
поздние норманнские и средневековые черты.
    Устойчивость ирландской традиции, а на самом деле жизнеспособность 
кельтской традиции в целом на всех Британских островах, наиболее полно 
проявляется в скульптурных каменных крестах. Мы уже видели, что искусство и 
техника каменной скульптуры, которые развились в латенский период, продолжает 
свое существование в тесном единстве с искусством последующих периодов, образуя 
непрерывную традицию до Средних веков. Большое количество крестов и богатство 
их узоров являются ценным дополнением к нашим знаниям об искусстве, 
запечатленном в более редких и более подверженных исчезновению [384] 
[385]изделиях из металла и пергамента. Некоторые примеры, такие как кресты из 
Фахана и Крест Муйредаха из Монастербойса, дают нам возможность составить 
определенное представление об их хронологии по нанесенным на них надписям. Еще 
чаще их можно классифицировать на школы и периоды по количеству и точному месту 
расположения. Тем самым путем сопоставления мы можем установить их близость с 
переносными предметами меньших размеров, происхождение которых неизвестно.
   Древнейший тип ирландских скульптурных крестов — кресты, вырезанные на 
плоской каменной поверхности вертикальных плит, подталкивающие нас к сравнению 
их с рисунками на странице рукописи. Основу скульптур составляют вертикальные 
плиты или стелы, на которых либо высечен, либо неглубоко вырезан простой крест 
или сцена распятия и другие фигуры, по большей части человеческие (Непгу. А. I.,
 рls. 49-56). Ввиду очевидного влияния христианской церкви Восточного 
Средиземноморья на раннеирландское христианство естественно [386] 
[387]предположить, что в конечном итоге эти раннеирландские памятники восходят 
к коптским стелам. В Ирландии кресты такого типа не редки и создавались на 
протяжении нескольких периодов, иногда соседствуя с крестами поздних типов. 
Наиболее интересны и искусны по исполнению кресты из Фахана [илл. 88, 89] и 
Карндонаха, оба находятся неподалеку от Инишоуэна в Донегале. [388]
   Кресты составляют единую группу, взаимосвязи внутри которой определяются как 
особенностями изображения фигур, так и присутствием широких лентообразных 
узоров, занимающих все внутреннее пространство креста из Фахана и с восточной, 
и с западной стороны. Восточная сторона более строга по своему стилю и в 
определенных деталях напоминает коптские стелы; западная гораздо свободнее, 
ленточные переплетения вторгаются на ребристый окоем, а по бокам основания 
креста находятся две маленькие фигуры, напоминающие по своим негнущимся 
одеяниям и отсутствию прорисовки рук фигуру св. Матфея в Книге из Дарроу. Крест 
из Фахана необычайно интересен и тем, что на нем четкими греческими буквами 
высечена надпись, являющаяся греческой версией формулы Gloria Patri: «Слава и 
честь Отцу и Сыну и Святому Духу». Именно эта формула, воспроизведенная на 
кресте из Фахана, упоминается в канонах 13 и 15 четвертого Толедского собора,