адекватно оценены и вознаграждены аристократией, образ жизни которой 
определялся столь древними институтами, как Законы Брегонов, и которая 
стремилась сохранить идеалы общества «Героического Века». Чаша из Арды 
принадлежит миру отшельнической поэзии. Введение христианства привело к 
возникновению дихотомии в идеалах раннехристианской Ирландии. И все же оба 
идеала сохраняют абсолютно ирландский характер, а вливание в искусство и поэзию 
церковной культуры наряду с сохранением героических стандартов и устных 
литературных форм древнего кельтского мира порождает в первом тысячелетии нашей 
эры особую форму идеализма и приводит к возникновению новой культуры, которая 
стала величайшим даром этого дальнего западного острова европейскому обществу.
    Ювелирное искусство и искусно сделанная бронзовая церковная утварь 
постоянно напоминают нам о великих иллюминированных рукописях VII-IХ веков. 
Неоднократно подчеркивались параллели между определенными деталями Броши из 
Тары и Евангелий из Линдисфарна (последние, возможно, следует относить к 
710-720 гг. н. э.). Сходство в начертании букв на Чаше из Арды с заглавными 
буквами Евангелий из Линдисфарна не только подтверждает тесную хронологическую 
связь между ними, но и говорит о том, что оба предмета являются произведениями 
одного художественного периода. С другой стороны, некоторые предметы, а именно 
ременные пряжки в корабельном погребении Саттон-Ху, теперь датируемые примерно 
625 г.31, демонстрируют сходные мотивы, поэтому становится все яснее, что с 
середины VII века художественная жизнь всех Британских островов развивается в 
неразрывном единстве.
    Тому же периоду и художественной фазе мы обязаны подъемом великой школы 
иллюминирования рукописей в Ирландии, прекраснейшего цветка кельтского 
искусства32. Местный кельтский стиль достиг своего высшего развития в период с 
VII до конца VIII или начала IX века, то есть до первых набегов викингов. 
Именно к этому периоду местного кельтского художественного искусства относится 
появление таких шедевров, как Книга из Дарроу и Книга из Келлса. С конца VIII 
века начался постепенный упадок, продолжавшийся приблизительно до 850 г.
   Кельтские рукописи этого периода распадаются на два типа: (1) большие 
Евангелия, написанные унциалом или полуунциалом и хранившиеся на алтаре; и (2) 
маленькие переносные книги, написанные курсивом, [375]всегда находившиеся под 
рукой, так сказать, «карманные издания». Почти все иллюминированные рукописи — 
Евангелия; особенно впечатляют первые страницы каждого Евангелия, составленные 
главным образом из огромных начальных монограмм, украшенных великолепным 
орнаментом. Левая страница, лежащая рядом с началом текста, почти всегда 
целиком покрыта удивительными и чрезвычайно разнообразными узорами и известна 
под названием «ковровая страница». В дополнение к этой странице или же вместо 
нее в начале каждого Евангелия находится символ евангелиста или его портрет. 
Ковровые страницы и страницы с символами часто обрамляются плавными узорами из 
переплетающихся лент традиционного коптского типа (Неnrу, А. I., р1. 31, 60), в 
то время как в монограммах используются исключительно спирали и завитки (ibid., 
р1. 61).
   Древнейшая иллюминированная рукопись, создание которой относят примерно к 
650 г. или немногим позже,— небольшое Евангелие, известное как Книга из Дарроу 
[илл. 77, 78]33. По своей сдержанности и совершенному мастерству композиции и 
рисунка она, возможно, представляет вершину ирландского искусства 
иллюминирования. Эти качества в Книге из Дарроу обозначают кульминацию традиции,
 каковы бы ни были ее истоки. Создатель Книги из Дарроу использует в больших 
заглавных буквах в начале Евангелия традиционный линейный спиральный орнамент. 
Узоры ковровых страниц и страниц с символами евангелистов окаймлены более 
древними переплетающимися ленточными узорами, сравнимыми с узорами на крестах 
из Карн-донаха и Фахана. Использованные цвета сводятся к четырем: коричневому, 
красному, желтому и зеленому, которые вместе дают впечатление мягкой красоты 
осенних листьев, контрастируя с блестящей полихромией поздних рукописей, 
особенно Книги из Келлса, с ее щедрым использованием синего цвета. Ни в одной 
из этих книг не используется сусальное золото. Это дело будущего. Интересно 
отметить, что цвета Книги из Дарроу идентичны цветам более поздних сирийских 
рукописей, представляющих, вероятно, архаическую традицию; сходство отмечается 
и в использовании этих цветов для широкого ленточного орнамента. Рукопись 
содержит несколько листов, полностью покрытых орнаментом, напоминающих один из 
прекрасных восточных ковров, которые и на самом деле благодаря легкости 
транспортировки могли оказать непосредственное влияние на творчество 
ирландского художника.
   Самую характерную черту этого Евангелия составляют страницы с символами 
евангелистов — как страницы с их изображениями, так и страницы, разделенные на 
части, содержащие символы. В данном [376] [377] [378]случае рукопись из Дарроу 
объединяет с Чашей из Арды относительно отчетливое осознание важности пустого 
фона, который художник использовал для придания основному рисунку большей 
рельефности. Особенно поразительно изображение человеческих фигур, создатель 
которых сознательно избегал реализма и которые в результате стали чрезвычайно 
напоминать иконы. Фигура св. Матфея [илл. 78, см. также илл. 79], без рук и с 
двумя параллельно поставленными ногами, повернутыми ступнями в правую сторону 
от оси тела, одетая в пестрое платье, напоминает скорее мозаику, чем рисунок, 
но на чистом белом пергаментном фоне, окаймленная лентообразным узором, эта 
фигура предстает произведением зрелого искусства, не столько началом традиции, 
сколько ее кульминацией. Эти фигурные панели, как мы можем назвать их, и 
Конкордансы к Евангелиям, окаймленные сводчатыми узорами, находят свои 
ближайшие аналогии в сирийских Евангелиях, написанных монахом Рабуллой в VI 
веке34, и, как многие черты в ранне-кельтской церкви, несомненно, обязаны своим