представляли бы собой образцы более совершенной галльской деревянной 
архитектуры, чем считалось ранее. И на территории Галлии, и на территории 
Британии умение обнаружить следы ранних деревянных останков принадлежит к 
относительно недавней археологической технике. Мы должны быть готовы к 
сюрпризам.
    Кельтская каменная скульптура в конечном счете развилась в двух регионах — 
(1) в Германии, где это искусство достигло наибольшей самобытности и где 
достаточно скудны признаки чуждого влияния; и (2) в Провансе, где 
обнаруживаются следы влияния чуждых культур, в первую очередь культуры Марселя, 
не последнюю роль в этом ансамбле играла и древняя Лигурийская культура. Не 
может быть сомнений в том, что движущим мотивом возникновения и распространения 
каменной скульптуры, особенно на юге, был ее функциональный характер, который к 
тому же, как мы увидим позже, был тесно связан с развитием крупных святилищ. На 
севере архитектурная функциональность каменных изваяний из Гольцгерлингена в 
Вюртемберге (см. выше) свидетельствуется наличием специальных шипов, 
закреплявших изваяние прямо в стене, и наличием у этих скульптур основания, 
являвшегося частью фундамента. По мнению Якобсталя, эти фигуры были 
неотъемлемой частью стены.
    Известны некоторые примеры каменной скульптуры из Рейнской области и 
Вюртемберга. Главный центр — Пфальцфельд в Гунсрюке в землях треверов, где 
обильно представлены кельтские курганы. В их числе знаменитый обелиск из 
известняка [илл. 14], со всех четырех сторон украшенный кельтскими рельефными 
узорами, а человеческую голову венчают рыбьи пузыри, над которыми находятся 
5-образные узоры, напоминающие лиру. Этот столб, вероятно, первоначально 
заканчивался еще одной человеческой головой. Он чрезвычайно архаичен и может 
датироваться IV или III веками до н. э. (Filip, р. 161). Мотив человеческой 
маски получил широкое распространение, и его можно [349]сравнить с изображением 
на бронзовой пластине из Тал-и-Ллина в Мерионетшире (Уэльс) [илл. 56] 
раниелатенского периода6. Первоначальный галльский прототип, возможно, восходит 
к этрусским украшениям V века до н. э.
    Скульптура на юге опять-таки разделяется на две группы. Первая, не столь 
многочисленная и менее значимая, тесно связана с Марселем и испытала прямое 
влияние греческой скульптуры. Вторую группу составляют произведения местных 
художников, выполненные в так называемой кельто-лигурийской традиции, которая 
представляет собой сочетание древнейшей местной культуры средиземноморского 
побережья к востоку от нижнего течения Роны и наложившихся на нее 
[350]позднейших кельтских черт III века до н. э. Эта группа скульптур найдена 
на небольшом пространстве и очень сильно отличается от греческой и римской 
скульптуры. Все работы в этом стиле выполнены из местного камня местными 
художниками. Наиболее многочисленные и впечатляющие находки были сделаны в 
религиозных святилищах Энтремона и Рокепертуса к северу от Марселя; их 
архитектурные особенности разбираются ниже. Другие святилища в том же районе, 
например Гланум (греч. Гланон), имеют ряд общих черт. В первую очередь их 
объединяет то, что все эти культовые сооружения использовались в хтонических 
культах, по существу являясь святилищами мертвых и входом в Потусторонний Мир. 
Подобное святилище сохранилось в Гла-нуме до эпохи Августа. История этих 
древних кельто-лигурийских святилищ восходит к галыптаттскому периоду, а сами 
они представляют большой архитектурный интерес. Их дверные перемычки обильно 
украшены геометрическими фигурами и схематичными изображениями всадников. Во 
всех этих городищах есть монументальные портики, пропилеи, с рисунками и 
скульптурами, а также примитивные балочные надстройки, характерные для 
архитектуры этого региона. Городские ворота Гланума, древнейшие в Галлии, 
датируются IV веком до н. э. и украшены рельефами на боковых стенах, 
изображающими военнопленных, захваченных галлами.
    В Рокепертусе скульптурными головами снабжены каменные столбы, все еще 
сохраняющие следы полихромией раскраски геометрического стиля, а также 
изображений рыб, птиц, лошадей и антропоморфных существ, как нарисованных, так 
и вырезанных [илл. 57]. В Энтре-моне у основания стены святилища было откопано 
пятнадцать черепов, когда-то выставленных там на обозрение. Фрагмент дверной 
перемычки украшен двумя нишами, повторяющими форму человеческого черепа, с 
изваяниями отрезанной головы, являющейся типичной чертой кельтского искусства, 
но в данном случае без характерного изображения рта. Один из столбов 
декорирован 12 головами, выполненными в той же манере [илл. 58]. Позднее в 
Энтремоне были воздвигнуты закругленные столбы, украшенные по сторонам рельефом 
из отрезанных голов. На лицевой стороне столбов изображены всадники, 
вооруженные длинными мечами латенского типа. Это сооружение получило название 
«Зал Голов». Подобные дверные перемычки и столбы, оборудованные нишами со 
скульптурными и натуральными человеческими черепами, обнаруживаются также в 
Глануме и крупном святилище в Рокепертусе.
    Энтремон датируется III веком до н. э. и был религиозной столицей 
кельто-лигурийских народов, составлявших часть конфедерации [352]салиенов 
(саллювиев)7. В самом деле, расположение оппидума и качество скульпутры 
выделяют его как важнейший центр политической и религиозной жизни 
кельто-лигурийских народов и демонстрируют тесную связь их местной скульптуры с 
религией и архитектурой8. Святилище в Рокепертусе относится к периоду Ла-Тен II.
 Прямая связь с галльской цивилизацией подтверждается обилием в обоих этих 
святилищах отрубленных человеческих голов (tete coupee, если использовать 
французский термин). В этих святилищах иногда обнаруживаются подлинные 
человеческие черепа, укрепленные в дверных перемычках или на столбах или их 
замены в виде масок с закрытыми глазами.