обоих случаях она была географически близка к месту событий.
    Как у ирландского отшельника Марбана в «Бардах Гуайре» (Tromdam Guaire), у 
Мирддина был ручной кабан, и в одной из приписываемых ему поэм он обращается к 
нему:
ПРОРОЧЕСТВА МИРДДИНА
(отрывок)
Прекрасная желтая яблоня
растет па голом краю поля.
И я предрекаю битву в Британии
        в защиту ее земель от людей из Дублина.
На семи кораблях они придут через широкие воды,
семьсот человек из-за моря для завоевания.
Из тех, кто придет, лишь семеро сбегут от нас,
с пустыми руками после поражения.
Прекрасная яблоня растет за Рином.
Я стремился под нее, чтобы порадовать девушку,
со щитом на плече и мечом на боку,
и в Койд Келиддон я спал.
Слушай, поросенок! Почему ты думал о сне?
        Слушай водяных птиц в брачный сезон!
      Владыки из-за моря придут в понедельник.
Да возрадуются валлийцы их плану!4[323]
   Это туманный материал, частью напоминающий сагу о Мирддине, частью 
пророческий; и профессор Пэрри полагает, что пророчествами были уснащены уже 
первоначальные варианты стихов о Мирддине. В Уэльсе пророчество до XV века было 
литературным стилем, в духе якобитских видений в Ирландии. Это были 
предсказания, порожденные поражением и возвещающие пришествие героя: Артура, 
Кадвалад-ра, Оуэна, который освободит свой народ; многие из этих пророческих 
поэм приписывались Талиесину или легендарному Мирддину5. Его обращение к 
ручному кабану, цитированное выше, могло способствовать позднейшему включению 
строф, начинающихся формулой: «Слушай, поросенок», так как в одной строфе 
содержится упоминание о норманнском нашествии в Ирландию:
ПРОРОЧЕСТВА МИРДДИНА
(отрывок, продолжение)
Слушай, поросенок! Мы должны молиться
из страха перед пятью князьями из Нормандии.
И один из пяти пересечет соленое море,
чтобы завоевать богатый ирландский край.
Он сотворит войну и мятеж,
и будет там окровавленное оружие и плач.
И они придут оттуда
и почтят могилу св. Давида.
И я предрекаю, что будет смятение,
сын будет биться с отцом — вся страна узнает это.
И они пойдут в пустынную Англию.
Да не будет помощи для Нормандии вовеки!6
    Пророчества Мирддина представляют исторический интерес, так как этот вид 
предсказаний достаточно типичен; стихотворная форма также важна для истории 
валлийской поэзии. Конечная рифма все еще остается единственным обязательным 
элементом7. Она разделяет поэму на строфы по 8 или 12 строк. Часто встречаются 
аллитерация и внутренняя рифма, но они необязательны, так что эти размеры еще 
далеки от системы cynghanedd.
    С XII века начинается золотой период валлийской поэзии. Представляется 
значимым тот факт, что его начало совпадает с подъемом поэтических школ в 
Ирландии и следует за правлением Гриффидда ап Кинана, короля Гвинедда, мать 
которого была дочерью норвежского короля Дублина. Он провел свою юность в 
Ирландии, и можно предположить, что именно он вернул в Уэльс поэтов и 
музыкантов8. Мы ничего не знаем о том, что послужило толчком для этих событий в 
Ирландии, [324]но факт состоит в том, что с начала XII века искусство поэзии 
изучалось и практиковалось в более строгой форме, чем ранее, и что появились 
великие семьи наследственных бардов: О'Дэли, О'Хиггинс, О'Хасси, Макауорд и 
другие, культивировавшие классическую форму языка и стиля, остававшихся 
неизменными на протяжении пяти столетий. Возможно, это стало результатом 
возрождения учености при Бриане Бороме. В Уэльсе подъем периода «придворных 
поэтов» (Gogynfeirdd), вероятно, стал следствием национального возрождения в 
правление Гриффидда. Однако вряд ли можно сомневаться в том, что существует 
связь между появлением примерно в это же время поэтических школ в обеих странах 
и строгой формой cynghanedd в Уэльсе и dan direch в Ирландии9.
    Местные школы существовали в Ирландии с древних времен. Метрические 
трактаты X века предписывают метры и героическую литературу для изучения на 
каждый год двенадцатилетнего цикла ученичества, и естественно предположить, что 
за ними стоит долгая традиция10. Однако, очевидно, это были новые школы, 
руководимые новыми людьми, принявшими искусство поэзии после того, как исчез 
древний класс филидов. Нечто подобное, должно быть, произошло и в Уэльсе.
    Поэзия бардов в Уэльсе и Ирландии была высоко профессиональным искусством, 
предъявлявшим строгие метрические правила, а также общепринятые условности 
формы и стиля. Как говорит Пэрри, звук так же важен, как и смысл. Обычной темой 
и главной целью подобной поэзии было восхваление покровителя: его смелости в 
битве, его щедрости, славы его предков; при таком количестве обязательных 
условий поэтическое искусство становится ремеслом.