Дер Грейне, дочь Фиахны, моя жена; и, говоря по правде, есть жена у каждого 
из моих пятидесяти людей.
    После этого он вновь уходит от них, возвращаясь в чудесный холм, и 
разделяет управление королевством сидов с Фиахной мак Ретахом в крепости Маг 
Мелл, и дочь Фиахны при нем, и он так и не вышел оттуда».
    Здесь Потусторонний Мир отождествляется с чудесным холмом (си-дом). 
Действительно, существуют два представления о Потустороннем Мире. В него можно 
попасть либо плывя по западному морю, либо войдя в один из холмов, куда, как 
считалось, бежали Племена Богини Дану после поражения от Сыновей Миля. В 
Бруг-на-Бойн (ныне отождествляется с большим могильником бронзового века 
Ныо-Грейндж в графстве Лаут) жил Энгус, хитростью заполучивший его от Дагды. 
Это было чудесное место, где деревья всегда приносили плоды. Здесь были жареная 
свинья и чан с вином, от которых не убывало. Бри Лейт, холм недалеко от Арды, 
графство Лонгфорд, был жилищем Ми-дира; Бодб Дерг, сын Дагды, был господином 
Сид-ар-Фемен, ныне Сливнамон, графство Типперери; Сид Клеттиг на Бойн был 
жилищем [291]Элкмара, а в Сиде Финнахайд обитал Айллен мак Мидгна или Лир. 
Нуаду жил в Сиде Алман, Холме Аллена, графство Килдэр. Сиугмалл, брат Элкмара, 
был владыкой Сид Нента на Лох-Ри. Потусторонними жилищами были и пять (иногда 
шесть) Ьгшёпе («постоялых дворов») Ирландии, у которых не было постоянного 
места. В каждом из них, как говорится, был неисчерпаемый котел, как котел Дагды,
 от которого никто не уходил недовольным.
    Но были также и потусторонние острова, и боги, связанные с ними, по всей 
видимости, не принадлежали к Племенам Богини Дану. Среди этих богов главной 
фигурой является Мананнан мак Лир. Он правит своей колесницей по морю и, по 
словам Кормака мак Куленана, составителя глоссария IX века, живет на острове 
Мэн; но его настоящая родина — Эмайн Аблах, Авалон артуровской традиции. С ним 
связаны другие божества, не встречающиеся среди Племен Богини Дану: Лабрайд 
Быстрая-Рука-на-Мече и его жена Ли Бан; Эоган Инбир и его жена Бе Кума; Эохайд 
Иуйл и его жена Фанд, уговорившая Кухулина стать ее любовником, и некоторые 
другие. Эти «благородные Земли Обетованной», возможно, изначально относились к 
другому культу, так как среди кельтских доисторических завоевателей находились 
разные этнические группы: круитни, эрины, гойделы (фении) и, может быть, 
некоторые другие (см. выше с. 175-185).
    
    Повести, объединяемые в рамках Ульстерского цикла, получили такое название 
потому, что в большинстве из них рассказывается о воинах уладов, главного 
населения провинции Ульстер (Coiced Ulad) в доисторическую эпоху. Но в этих 
сагах часто появляются Айлиль и Медб, король и королева Коннахта, и некоторые 
знаменитые коннахтские воины. Здесь уже исчезает «кельтская магия» 
Потустороннего Мира и, по определению Чедвик, мы вступаем в «Героический Век». 
Это не загадочные и таинственные повести о приключениях и плаваниях, но 
рассказы, считавшиеся историческими и имевшие под собой какую-то историческую 
основу. Оружие и боевые колесницы, пиры и собрания, общественный строй, 
изображенный в Ульстерском цикле, находит близкие соответствия в сообщениях 
античных авторов о кельтах Галлии и Британии5.
    Центральная повесть этого цикла — «Похищение Быка из Куальн-ге»; а герой 
этого эпоса и всего цикла — Кухулин («Пес Куланна»). храбрый, благородный, 
красивый, любимый женщинами, избравший славу и раннюю смерть вместо долгой 
жизни без чести. В «Похищении Быка из Куальнге» Кухулин в одиночку всю зиму 
защищает уладов от целой армии, между тем как улады лежат, пораженные 
таинственной [293]болезнью. Кульминацией ряда поединков стал бой Кухулина с Фер 
Диадом, его другом и молочным братом, которого он убивает на третий день битвы. 
Повесть заканчивается подходом уладов и отступлением коннахтской армии.
   С «Похищением» связано множество небольших саг, выступающих в качестве 
предваряющих повестей (гет-зсё1а) и объясняющих отдельные эпизоды этой великой 
битвы, и самой знаменитой из них по справедливости является «Изгнание сыновей 
Успеха» (Longes Mac nUislenn)6. Оно объясняет, почему Фер Диад и другие воины 
уладов были в лагере коннахтцев, сражаясь против Ульстера; но это не главный 
мотив повести. Эта сага — древнейший пример в европейской литературе мотива 
трагической любви.
ИЗГНАНИЕ СЫНОВЕЙ УСНЕХА
    Однажды улады пировали в доме Федельмида, рассказчика при дворе короля 
Конхобара. И в это же время у жены Федельмида родилась девочка, и друид Катбад 
предсказал в стихах ее будущее. Девочку следовало назвать Дейрдре, и она станет 
женщиной чудесной красоты и принесет вражду и горе и уйдет из королевства. 
Многие погибнут из-за нее.
    Улады хотели сразу же убить ребенка и избежать проклятия. Но Конхобар 
приказал пощадить ее и воспитывать в уединении, вдали от людских глаз; он 
сказал, что сам возьмет ее в жены. Таким образом, Дейрдре была отдана приемным 
родителям и воспитывалась у них. Единственным человеком, которому было 
дозволено видеть ее, была мудрая женщина Леборхам.
    «Как-то зимним днем названый отец девушки обдирал на дворе теленка, чтобы 
приготовить для нее еду. Прилетел тут ворон и стал пить пролитую на снег кровь. 
И тогда сказала Дейрдре Леборхам:
    — Смогу я полюбить только такого человека, у которого будут эти цвета: щеки,
 как кровь, волосы, как ворон, тело, как снег.
    — Счастье и удача тебе! — сказала Леборхам,— ибо близко от тебя этот 
человек, это Найси, сын Успеха.
— Не буду я здорова,— сказала девушка,— пока не увижу его.
    Как-то однажды гулял Найси один возле королевского замка в Эмайн и пел.