Ко времени древнейших сохранившихся валлийских поэтических текстов система 
рифмовки полностью сформировалась, и в валлийском стихе мы не находим ничего, 
что можно было бы сопоставить с древними ирландскими нерифмованными 
силлабическими метрами. Однако происхождение englyn? и позднее cywydd??, 
вероятно, следует [285] искать в древней индоевропейской просодии, строке с 
фиксированным количеством слогов, подверженной акефалии и каталексису, 
свободной в отношении расстановки ударений в первой части и с фиксированной 
каденцией после цезуры. Такая структура стиха была свойственна древним 
ирландским метрам, а Ирландия и Уэльс были наследниками общексльтского 
достояния. [286]
    
   Глава 10
   Ирландская литература
     
    Когда мы думаем об ирландской или валлийской литературе, наше внимание 
прежде всего привлекают поэзия и легенды. Из греческой и римской традиции нам 
известно множество имен знаменитых драматургов, риторов, философов и историков, 
выдающиеся драматурги и философы были и в древней Индии; но из Ирландии и 
Уэльса, как и из англосаксонской Англии, до нас дошла только развлекательная 
литература и древние предания. Неверно было бы говорить, что история оставалась 
в тени. Это далеко не так. Ирландцы с удовольствием предавались воспоминаниям о 
прошлом. Впрочем, передача знания вменялась в обязанность филидам и по большей 
части заключалась в заучивании мифов, дополненных собственными вымыслами, а 
также в каталогизации имен королей и их битв в исторический период, выполненной 
обычно в стихотворной форме, причем этот материал становится все более 
достоверным по мере сокращения временного разрыва с описываемыми событиями. 
Большое место в обязанностях историка занимало сохранение генеалогий правящих 
родов, при этом он вдохновлялся стремлением скорее к преумножению чести рода 
покровителя, чем к исторической правде. Эти историки не учились в школе 
Геродота; их главной целью было восхваление князей и прославление своего 
племени, а не раскрытие хода событий, разыскание исторической правды и 
объяснение исторических фактов1.
    Более того, предания Ирландии и Уэльса происходят из устной традиции и по 
своей природе анонимны. Мы не знаем автора «Похищения Быка из Куальнге» или 
«Килоха и Олвен». Поэзия, как мы уже видели, также по большей части носит 
анонимный характер, хотя в данном случае мы располагаем сочинениями отдельных 
неизвестных авторов, [287]иногда приписываемыми выдающимся личностям прошлого, 
св. Колумбе или Финну мак Кумалу в Ирландии, Анейрину или Талиесину в Уэльсе. 
Своеобразная черта ранней ирландской традиции — полное отсутствие 
повествовательной поэзии, то же можно сказать и об Уэльсе. Древнейшая 
ирландская поэзия представляет собой произведения придворных поэтов: хвалу, 
сатиру или плач, а повествование ведется в прозе.
    Ирландские повести по своей форме и содержанию очаровывают и восхищают, но 
в то же время разочаровывают и зачастую даже нагоняют скуку. В больших 
рукописных сводах, сохранившихся в Книге Бурой Коровы, рукописи Rawlinson В 502 
или Желтой Книге из Лекапа (назовем три самых известных источника) мы 
обнаруживаем чрезвычайно искаженную фиксацию устной традиции. Мы можем быть 
благодарны писцам (ранние писцы были монахами) за то, что они вообще записали 
эти тексты, но, как хорошо сказал Джерард Мерфи, когда нам кажется, что устная 
повесть была неизмеримо лучше дошедшего до нас монастырского текста, мы не 
столько тешим себя фантазиями, сколько вдыхаем душу в тело, погребенное в 
рукописи2.
    Ирландская литература в интересующий нас период, с VIII по XII век, 
отражает героическую и мифологическую традицию, свободную от греческого или 
римского влияния. Героические повести описывают варварский мир, в котором мы 
все еще находим некоторые обычаи, о которых сообщают античные авторы в своих 
заметках о галлах. Самыми высокими добродетелями считаются верность, смелость, 
честь и гостеприимство. Это аристократическое общество. Боги иногда вмешиваются 
в людские дела, а в мифологических рассказах общим местом являются 
представления о магии, о незримом потустороннем мире.
    Великий сюжет, ставший огромным вкладом ирландцев в европейскую литературу,
— это сюжет о любви, внезапной, ошеломляющей, длящейся до смерти и приносящей 
горе влюбленным. Лучше всего известна история о Тристане и Изольде, берущая 
начало из ирландских источников3.
    Повести разделяются на циклы: мифологический, ульстерский, королевский и 
цикл Финна. К мифологическому циклу можно отнести и повести о Потустороннем 
Мире (echtrai, «приключения», и immrama, «плавания»), в которых герой 
отправляется в путешествие и оказывается в чудесной стране. Эти последние 
представляют особый интерес как возможный источник сюжетов о короле Артуре. В 
Лейнстерской Книге сохранился древний список саг, в котором они объединены не 
по циклам, а по сюжетным типам: разрушения, похищения скота, сватовства, битвы, 
укрытия, плавания, насильственные смерти, приключения, [288] пиры, осады, 
набеги, бегства, резни, видения, любовные истории, военные походы и вторжения. 
Многие названия относятся к уже утраченным повестям. И наоборот, в этот список 
включены названия не всех дошедших до нас саг. Но по крайней мере, мы можем 
оценить, как велик был объем этой литературы.
    От мифологического цикла сохранилось лишь несколько саг, но в литературе 
имеются упоминания о многих утраченных. Лучшая из них — «Сватовство к Этайн», 
дошедшая до нас в виде текста IX века. Это три истории, образующие связную 
последовательность. В первой Этайн становится женой короля сида, Мидира из Бри