что он не дает лошадей за стихи:
он дает в соответствии со своей природой
корову!
У него нет ни здоровья,
ни красоты:
его разум слаб,
пустословие — все, что он умеет.
    
    Наряду с хвалебными стихотворениями и сатирами, у нас есть от¬рывки плачей. 
Королева оплакивает своего мужа, Аэда мак Айнмиреха (ум. 598 г.):
     
    Любимы были три места, 
    которые я больше никогда не увижу: 
    сторона Тары, сторона Тайльтиу 
    и сторона Аэда мак Айнмиреха.
    
    К VIII веку древняя метрическая система, унаследованная от доисторических 
времен, была вытеснена новой формой, основанной на рифме с обязательным 
разбиением на четверостишия. Новый изысканный элемент, рифма, распространялось 
и развивалось очень быстро, между тем как сохранялся и совершенствовался 
древний аллитерационный орнамент. Рифма впервые появляется в латинских гимнах 
III и IV веков. Первым ее использовал Коммодий44. У Августина она употребляется 
в его Псалме против донатистов. «Но Сeдулий, в V веке, был первым автором 
гимнов, который часто использовал рифму»,— говорит Рейби45. Употребление рифмы 
рекомендовалось Вергилием Мароном Грамматиком, труд которого был хорошо 
известен в Ирландии; рифмованы и некоторые древнейшие ирландские латинские 
гимны. «Великий Творец» (Altus Prosator) св. Колумбы (ум. 597 г.) составлен из 
рифмованных двустиший, а св. Колумбан (ум. 615 г.) использует двусложную и даже 
трехсложную рифму в «Песни о преходящем мире» (Carmen de Mundi Transitu). 
Ирландским монахам рифма пришлась по душе, и они стали постоянно использовать 
ее для украшения своей поэзии задолго до того, как она прочно вошла в 
художественный арсенал поэтов других стран.
    Мерфи46 отмечает разработанность рифмы, неизвестную континентальным гимнам, 
в ирландском гимне св. Мартину, написанном Энгусом мак Типрайти (ум. 745 г.): 
[277]
    
    Мартин, дивный нравом, 
    Хвалил устами Господа, 
    Чистым сердцем воспевал 
    И славословил Его.
   Здесь наряду с конечной рифмой между четными строками используется 
внутренняя рифма между концом нечетной строки и словом в следующей строке. 
Эффектно употребляется и местная ирландская аллитерация. Это сочетание конечной 
рифмы, внутренней рифмы и аллитерации, архаические примеры которых мы только 
что видели, образует «новую форму» (nua-chruth), как ее обозначают ирландские 
трактаты по метрике. Несомненно, ее разработали монахи, являвшиеся наследниками 
древней метрической традиции и приобретшие знание рифмы благодаря своей 
латинской учености; это же сочетание стало основой ирландской системы Dan 
Direch? и валлийской системы Cyng-Hanedd??. Ирландская поэтическая школа 
успешно использовала консонанс, ассонанс и аллитерацию, создав блестящие 
образцы этой новой поэтической формы.
    В дополнение к новой форме монахи привнесли в поэзию и свежие темы; начиная 
с VIII века мы видим лирические поэмы, в которых источником вдохновения 
становится любовь к природе, любовь к уединению и любовь к святости, любовь к 
Богу. Старая тематика, восхваление знаменитых людей, все еще культивировалась 
профессиональными поэтами. Это была их обязанность и их способ зарабатывания на 
жизнь. Но лучшие образцы поэзии последующих веков, вплоть до разрушения 
древнего колумбановского монашества, спровоцированного цистерианской реформой 
XII века, создавались в монастырях так называемыми «новыми писателями» 
(пиа-litridi).
   Новыми метрами, приобретшими наибольшую популярность и ставшими 
равнозначными по своей ритуальной ценности с более архаичными размерами, были 
dian и setnad. Их стоимость приравнивалась правоведами к стоимости 
стихотворений, написанных древними метрами47: оба основываются на семи- или 
восьмисложной строке. Амвросианские гимны и гимны Пруденция и Венанция 
Фортуната, ямбические или трохеические тетраметры, обладали тем же числом 
слогов, и представляется вероятным, что популярность этих метров у монахов была 
вызвана не в последнюю очередь именно этими ассоциациями. Однако было бы 
слишком смело говорить, что новые метры построены по латинским [278]моделям, 
как полагал Мерфи вслед за Турнайзеном48 Уоткинс показал, что семисложная 
строка лежала в основе местной поэтической традиции, восходящей к 
индоевропейской эпохе49.
    Чтобы проиллюстрировать амвросианский метр, приведем два знаменитых гимна. 
Первый написан самим св. Амвросием:
    
    Блеск Отчей славы, 
    Производящий из света свет, 
    Свет света, источник сияния, 
    День, освещающий день.