словом нелепость. Однако этот сумасшедший странствующий рыцарь - самое 
нравственное существо в мире, самый простой душою и один из самых великих 
сердцем людей". Таким Дон-Кихотом и был Павел Петрович, предложивший вместо 
кровопролитных войн поединки "один на один в открытом поле" [61].

* * *

Трагическая кончина Павла I, разговоры, которые ходили в народе, сделали 
покойного Императора необыкновенно популярным. Почти два столетия тысячи людей 
приходили на его могилу в Петропавловском соборе с молитвами и просьбами. Слава 
о его заступничестве была настолько широка, что многие почитали Павла I как 
"святого царя мученика". По благословению настоятеля собора отца Александра 
Дернова, причт стал собирать и записывать свидетельства, которые поведали 
богомольцы у гроба Императора. Факты многочисленных исцелений и помощи, которые 
многие получали по молитвам "святого царственного мученика", были собраны и 
изданы в 1901 г. [20].

В начале ноября 1998 г. на проходившем в Санкт-Петербурге Невском Земском 
соборе было принято письмо патриарху Алексию II и Священному Синоду Русской 
Православной Церкви с просьбой благословения "для постоянного церковного 
поминания в Санкт-Петербургской епархии Императора мученика Павла, как 
местночтимого угодника Бржия" [О царе мученике Павле I // Русский вестник, 1998,
 № 43. С. 7]. Известно, что среди русских, оказавшихся в зарубежье после 
революции 1917 г., до сих пор очень распространена молитва к Императору Павлу I,
 об этом рассказала в своей статье О.Н. Куликовская-Романова. Вот текст этой 
молитвы:

"Упокой Господи душу убиенного раба Твоего Императора Павла I и его молитвами 
даруй нам в дни сии, лукавые и страшные, в делах мудрость, в страданиях 
кротость и душам нашим спасение Твое.

Призри Господи, на верного Твоего молитвенника за сирых, убогих и обездоленных, 
Императора Павла и, молитвам его святым, подай Господи, скорую и верную помощь 
просящим через него у Тебя, Боже Наш! Аминь!"*

{* Печатается по изданию Куликовская-Романова О.Н. Светлой памяти 
благочестивейшего Императора Павла I. // Русский вестник, 1998, № 51-52. С. 12].
}

Все эти факты свидетельствуют далеко не о "безумии" Павла I, а скорее о слишком 
малом нашем знании о его правлении и его эпохе.

Приложение № 1

ПРАВИЛА ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА ИЕРУСАЛИМСКОГО,

установленные Великим Магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме*

{* Печатается по изданию: Антошевский И.К. Державный Орден святого Иоанна 
Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. СПб., 1914.}

Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимницы Иерусалимской,
 с предварительно рассужденным согласием братьев моих и всего Капитула утвердил 
следующие правила в странноприимном доме св. Иоанна Крестителя в Иерусалиме.

I. Каждый брат, который приемлется и вписывается в сей Орден, свято хранит три 
обета: Обет целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного 
стяжания.

II. За веру Христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда 
справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; 
язычников, неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали 
врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о 
вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и 
вечному наказанию.

III. В оные дни и собрания, которые в определенные времена каждой четверти года 
обыкновенно наблюдаем, да читается сие постановление в присутствии всех братьев.


IV. Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обязан правом служения, в 
сей Орден да не приемлется. Хотя кто и обнадежен братьями к получению креста, 
однако прежде, нежели облачится в орденскую одежду, да спрашивается: не 
вписался ли уже в другой какой Орден и не обязан ли супружеством, либо 
гражданскими долгами?

Ибо в случае положив, что одно из сих окажется, то таковой не может уже быть 
принят в сей Орден.

V. Одежду кавалерскую, черную (vestem pullam) да носит со знамением белого