ял 
монахов в устройстве "незаконных" аутодафе, в необоснованном применении пыток к 
индейским вождям, в массовых казнях и грабежах (Greenleaf R. E. Op. cit, p. 
120-121).
     Впоследствии, когда эти зверские расправы над беззащитными индейцами стали 
известны в Европе, главным образом благодаря "Кратчайшей реляции о разрушении 
Индий" – обличительному памфлету Бартоломе де Лас Касаса, испанская инквизиция 
запретила его чтение и распространение. В решении по этому вопросу 
инквизиционного трибунала от 3 июня 1660 г. говорится, что знаменитая книга Лас 
Касаса "содержит описание ужасных и диких преступлений, которых нельзя 
встретить в истории других народов, совершенных, по словам автора, испанскими 
солдатами, поселенцами и священниками католического короля в Индиях. Советуем 
запретить это повествование как оскорбительное для испанского народа, ибо даже 
соответствуй оно истине, было бы достаточно доложить об этом его католическому 
величеству, а не сообщать всему миру к удовлетворению еретиков и врагов 
Испании" (Kamen H. The Spanish Inquisition. London, 1965, p. 103).
     Между тем массовые расправы над непокорными индейцами убедили испанские 
власти в том, что такое сильное "лекарство" может в конечном итоге привести к 
полному истреблению новых подданных короля. В отступничестве от христианской 
веры, в несоблюдении церковных обрядов, в поклонении идолам ретивые инквизиторы 
могли обвинить подавляющее большинство туземцев и под этим предлогом уничтожить 
их. Кто же тогда работал бы на короля, конкистадора и на самого инквизитора? 
Негры? Но это было дорогим удовольствием, за рабов следовало платить, а 
индейцев конкистадор получал под "опеку" бесплатно. Испанская корона сделала из 
всего этого соответствующие выводы. Декретом Филиппа II от 23 февраля 1575 г. 
индейцы изымались из-под юрисдикции инквизиции. Впредь наблюдать за ними и 
привлекать их к суду за "преступления" против веры поручалось генеральным 
викариям епископов, которых называли также "провизорами". Провизоры смотрели 
сквозь пальцы на прегрешения индейцев, накладывая на них духовные наказания.
     Но даже и после установления "провизората" инквизиция и епископы 
продолжали время от времени заниматься индейскими "делами". Так, в 1690 г. 
епископ провинции Оаксака (вице-королевство Новая Испания) устроил 
показательный процесс над большой группой индейцев, обвиненных в 
идолопоклонстве. 21 обвиняемый был приговорен к пожизненному заключению. Для их 
содержания была выстроена по приказу епископа специальная тюрьма. Иезуиты в 
своей парагвайской вотчине беспощадно преследовали подопечных за малейшее 
отступление от католической церковной обрядности и т. д.
     Инквизиторы
     Инквизиторы, провизоры и епископы на протяжении всего колониального 
периода конфликтовали между собой за исключительное право судить индейцев. В 
XVIII в. инквизиторы доказывали, что индейцы давно "созрели" для того, чтобы на 
них была распространена юрисдикция "святой службы". Инквизиторы утверждали 
также, что многие метисы ("китайцы", как их именуют в церковных документах) 
выдают себя за индейцев и тем самым избегают заслуженной кары. В 1766 г. по 
распоряжению Верховного совета по делам Индий инквизиция получила право судить 
индейцев – двоеженцев и многоженцев.
     Негры-рабы не вызывали особого интереса у инквизиции. Рабовладельцев 
интересовало, как получить максимальную прибыль на вложенный в покупку раба 
капитал, а вовсе не то, является ли он отступником от католической веры. В тех 
случаях, когда раб отказывался повиноваться воле своего хозяина, в роли 
инквизитора выступали сам рабовладелец и его надсмотрщики, подвергавшие раба 
различным наказаниям. Если инквизиторам было запрещено, по крайней мере, 
формально проливать кровь своих жертв, то рабовладельцев в этом плане закон не 
ограничивал и непослушных рабов они секли плетьми, калечили, предавали 
мучительнейшим способам смерти.
     Мало интересовали колониальную инквизицию и свободные негры, мулаты и 
самбо (потомки негров и индейцев), ибо их, как и индейцев, можно было всех без 
исключения при желании отправить на кемадеро по обвинению в колдовских 
практиках, веру в чары и предзнаменования и прочих отклонениях от "истинной" 
христианской веры. Но что толку? Ведь большинство из них были ремесленниками 
или слугами тех же испанцев, в том числе и инквизиторов, которые без их услуг 
вряд ли могли бы обойтись. К тому же у них не было состояния, которым могла бы 
воспользоваться инквизиция. Правда, инквизиторы, когда под рукой не оказывалось 
жертв побогаче, не брезговали и ими, но, как правило, в таких случаях 
ограничивались сравнительно "мягкими" наказаниями – поркой или ссылкой на 
галеры. Например, 16 апреля 1646 г. за "пакт с дьяволом" был публично выпорот 
на аутодафе в Мехико 43-летний самбо Франсиско Родригес. Он признался, что на 9 
лет продал душу дьяволу, который в награду наделил его способностью драться с 
тысячью людьми, пользоваться всеми женщинами по своему желанию, переноситься по 
воздуху ночью из одного места в другое независимо от расстояния, участвовать в 
боях с быками и укрощать лошадей, не рискуя попасть быку на рога или сломать 
себе шею. Родригес признался и в прочих "омерзительных и серьезнейших действиях,
 недостойных описания, дабы не оскорбить слуха католиков". И за все это он 
получил только 200 ударов розгами, которые принял с зеленой свечкой в руках и с 
петлей на шее (Picon-Salas M. De la Conquista a la Idependencia. Tres siglos de 
Historia Cultural Hispano-Americana. Mexico – Buenos Aires, 1944). 
Действительно, колониальная инквизиция была "милостивой", в Испании таких 
"преступников" бросали в костер.
     "Начальная" инквизиция использовалась также как инструмент политического 
террора. В 20-х годах XVI в. в Мексике инквизиторы преследовали, выполняя, 
по-видимому, тайные инструкции королевского двора, доверенных людей