Рэймонд БАКЛЕНД - ЦЫГАНЕ. ТАЙНЫ ЖИЗНИ И ТРАДИЦИИ.
   «Парика тут? те сор куштипен фон пув. Аджау».
   (Земной поклон вам за вашу доброту. Аминь.) 

   Посвящается Таре «шанди?с дживабен та манди?с
   комипен» и Питеру Ингрэму «манди?с прал».



   Предисловие
   Говоря о книгах, посвящённых цыганам, следует отметить, что 
романтизированное изображение их жизни, характерное для XIX столетия, сегодня 
сменилось описанием суровой реальности. Современные авторы стремятся уделять 
основное внимание бедности цыган, тяжёлым условиям их быта, «жалкой участи» 
этих «отщепенцев», которые отчаянно нуждаются в том, чтобы влиться «в русло 
цивилизации». При этом подразумевается, что они должны влиться в него до такой 
степени, чтобы полностью утратить своеобразие.
   Будучи пошратом (цыганом?полукровкой) и ценителем всего цыганского, я хотел 
бы сохранить романтические представления об этом народе (самоназвание ?рома). 
Не пытаясь отрешиться от реальности, в которой цыгане пребывают в наши дни 
(причём её необязательно именовать пресловутым цыганским вопросом), я стремлюсь 
показать положительные стороны их жизни.
   Какой бы ни была жизнь цыган сегодня, их прошлое весьма романтично: они жили 
в ярких вардо и бендерах, готовили пищу на кострах, переезжали с места на место,
 добывая себе пропитание умом и хитростью. Сам я рос в Англии в 1930?х годах и 
был свидетелем постепенного исчезновения таборов, кочующих по этой стране. В 
наши дни, насколько мне известно, осталась только одна семья английских цыган, 
которая живёт «как в старину». Да, есть и другие кочующие семьи, но они 
включили в свою жизнь современные удобства (даже переносные телевизоры). 
Большинство из этих семей сменили старые повозки, запрягаемые лошадями, на 
комфортабельные трейлеры.
 //-- Цыганская семья на стоянке --// 

   Цыгане теряют и этническую самобытность. Вскоре после Второй мировой войны 
британские власти заставили цыган отдавать детей в школы как минимум на один 
год. Это обстоятельство вынуждало их отказываться от традиционного кочевого 
образа жизни. Если они всё же пытались странствовать, им препятствовали местные 
чиновники, издававшие разнообразные постановления, как кажется, с единственной 
целью – «удержать бродяг на месте». Как выразился Пьер Дерлон (Derlon P. 
Secrets of the Gypsies. New York: Ballantine, 1977): «Бюрократия, полицейское 
государство, национализм и узколобая мещанская психология успешно расправляются 
с последними из „свободных людей“. Было время, когда единственными значимыми 
вещами для цыгана были его племя, несколько квадратных футов земли, на которой 
он спал, и звёздное небо над головой. Пробуждение оказалось суровым». Поистине 
суровым!
   Моим намерением при написании этой книги было запечатлеть кое?что из 
прошлого цыган, перед тем как оно окончательно исчезнет. Чтобы эта часть их 
жизни не была утрачена, я описываю её более подробно. Цыгане были и остаются 
ярким, гордым, независимым народом. Жаль, если они будут ассимилированы вплоть 
до окончательного исчезновения.

   Глава 1. Долгий путь. Исход и расселение
   Сейчас уже точно установлено, что цыгане происходят из Северной Индии. 
Однако неизвестно (и, вероятно, это так и останется загадкой), что толкнуло их 
на исход из этого региона и когда он начался. Элвуд Тригг (Trigg E. Gypsy 
Demons and Divinities. Seacaucus, NJ, Citadel, 1973) пишет:

   «В течение тысячи лет после появления племён ариев в Северной Индии этот 
регион попеременно завоёвывали сначала греки, затем персы, скифы и кушиты. В 
более поздний период сюда вторглись гунны и мусульмане. Похоже, что постоянный 
военно?политический беспорядок, вызванный этими завоеваниями, столкнул с места 
некоторые племена Северной Индии, которые позже стали называться цыганами. 
Возможно, что этот народ, который завоеватели попытались сделать оседлым, стал 
двигаться дальше на запад, желая сохранить кочевой образ жизни».

   Итак, по тем или иным причинам приблизительно в IX?X веках большие группы 
людей оставили свою родину и двинулись на запад. Они прошли через Пакистан, 
Афганистан и Персию, через некоторое время добравшись до Каспийского моря. Там 
они разделились на две группы. Первая, более многочисленная, отправилась через 
Турцию и Византию в Болгарию, другая – через Иорданию в Египет.
   К 1348 году цыганские кочевники появились в Сербии; некоторые из них 
направились дальше, в Валахию и Молдавию. К концу XIV века они расселились по 
Пелопоннесу и Корфу, по Боснии, Трансильвании, Венгрии, Богемии, а в начале XV 
века – по Западной Европе, достигнув Рима, Барселоны, Орлеана, Хильдесхайма и 
Парижа. Южная группа прошла через Египет по северному побережью Африки, 
пересекла Гибралтарский пролив и достигла Гранады в Испании. В 1417 году 
цыганские кочевники были замечены в Германии, а к 1430 году они добрались до 
Англии и Уэльса.
   Из?за смуглой кожи и яркой одежды цыган некоторые наблюдатели решили, что 
они – потомки самих древних египтян. Такое предположение быстро стало 
общепринятым, и их стали называть египтянами. Постепенно это слово в английском 
языке подверглось сокращению (Egyptians, Gyptians, Gypsies). В разные времена и 
в разных местах цыган также называли богемцами, татарами, маврами и даже 
сарацинами. В действительности же они представляли собой смесь разнообразных 
североиндийских племён: джатов, натов, дардов, синди и домов. На севере 
Великобритании самое раннее упоминание о «романах» (Romans), от слова «ром», 
что значит цыган?мужчина, встречается в книге расходов лорда?казначея Шотландии.
 В ней отмечено, что 7 фунтов стерлингов было дано «египтянам по приказу 
короля»; эта запись датирована 22 апреля 1505 года. Чуть позже практически во 
всех расходных книгах Соединённого Королевства стали частыми статьи с 
упоминанием развлекающих публику «Gypcy» или «Egypcions».
   Неожиданное появление тысяч кочевников вызвало немало недоуменных вопросов у 
жителей Европы. Кто они? Откуда пришли? Сами цыгане поддерживали идею о том, 
что они – выходцы из «Малого Египта». Весьма часто они демонстрировали 
документы, согласно которым путешествовали под покровительством Папы Римского, 
императора Германии или других правителей и влиятельных персон. Помимо всего 
прочего, они заявляли, что им даровано разрешение бродяжничать и собирать 
милостыню. В те времена Церковь всячески поощряла благотворительность, и цыгане 
в таких условиях могли существовать вполне безбедно.
   Одним из частых трюков был следующий. Цыгане говорили, что на них наложили 
семилетнюю епитимью за язычество, поселялись в той или иной местности и 
счастливо жили за счёт местных жителей. Но срок заканчивался, а цыгане всё 
никуда не уходили. Только тогда их начинали подозревать в обмане.
   Кочевники зарабатывали на жизнь песнями и танцами (сам их внешний вид уже 
привлекал внимание), гадали и занимались предсказаниями. Публике это 
понравилось, и вскоре оккультные практики стали основным занятием ромов. Кроме 
того, они дрессировали животных и занимались кузнечным делом. В Византии цыгане 
некоторое время фактически владели монополией на работы с металлом.
   Но первоначальный благоприятный период жизни цыган быстро закончился и во 
многих странах к ним стали относиться резко отрицательно – по крайней мере, 
представители власти. Жан Поль Клебер (The Gypsies. London: Penguin Books, 
1967) цитирует отрывок из «Общей истории воров»: «…для того чтобы считаться 
выдающимся вором, нужно было… знать все хитрости, уловки и приёмы цыган…»
   Цыгане приобрели репутацию воров, которая сопутствует им и по сю пору. Это – 
следствие цыганских представлений о мире. Они верили, что деревья и цветы, 
птицы и звери созданы для всеобщего удовольствия. И поэтому, когда цыган шёл по 
дороге и видел яблоню со спелыми плодами, он думал, что нет ничего плохого в 
том, чтобы остановиться и насладиться этим щедрым даром. Скажем, кролик или 
фазан были таким же наслаждением, предоставленным богами. И никто не может 
владеть единолично тем, что боги дали людям в свободное пользование. 
Неудивительно, что столь наивные представления цыган не вызывали одобрения 
населения. Позже (и в наши дни) воровство стало для них способом выживания.
   Начались преследования, которые, в некоторой степени, имеют место и сейчас. 
По всей Европе присутствие цыган стало чуть ли не основной социальной проблемой,
 тем более что их было почти невозможно принудить к оседлому образу жизни. В 
1492 году испанский король Фердинанд изгнал цыган из своей страны, заявив, что 
тем из них, кто посмеет остаться, грозит уничтожение. И снова процитирую 
Клебера:

   «Местное население считало, что все эти бродяги, не имеющие постоянного 
жилья и пришедшие из дальних стран, обладают дурным глазом… тем более что у них 
была смуглая кожа, кольца в ушах, что жили они в „домах на колёсах“ и говорили 
на явно не христианском языке».

   Цыган отождествили с ведьмами и колдунами; их обвинили в том, что они 
прибегают к колдовству и общаются с дьяволом. В 1539 году французский парламент 
(к мнению которого в 1560 году присоединились и орлеанские Генеральные штаты) 
призвал «всех этих самозванцев, известных под названиями „богемцы“ или 
„египтяне“, покинуть королевство под угрозой ссылки на галеры». В Англии в 1531 
году подобный указ издал Генрих VIII. В 1572 году их изгнали из Венеции и 
Милана, в 1662 году – из Швеции.
   Но к счастью для цыган, все эти законы и постановления соблюдались не 
слишком строго. Кроме того, «загадочные египтяне» обрели много сторонников 
среди местного населения, и им часто удавалось затаиться на какой?то срок, не 
покидая привычных мест. К концу XVIII века цыгане всё ещё бродили по большей 
части Западной Европы. Бессмысленная жестокость по отношению к ним наконец?то 
стала рассматриваться как пустая трата сил. Страны, пытавшиеся избавиться от 
цыган путём депортации, способствовали таким образом их распространению по 
всему миру. Из Англии цыган высылали в Австралию и Новую Англию, из Франции в 
Луизиану, из Испании в Бразилию.
   Но особенно жестоко расправлялись с цыганами в середине XX века. Во время 
Второй мировой войны в одной только Франции нацисты создали одиннадцать 
концентрационных лагерей для цыган. В лагерях смерти погибло по меньшей мере 
четверть миллиона представителей этого народа. Согласно некоторым утверждениям, 
всего на территориях, подвластных Германии, было уничтожено около 600 000 цыган.

   В середине XIX века в Германии с «цыганским вопросом» пытались покончить 
путём реформы. Главной действующей силой этой реформы стала Церковь. К цыганам, 
особенно к детям, направляли миссионеров. Принудительное обращение в 
христианство должно было поставить окончательную точку в «цыганском вопросе». 
Схожими методами обращали в христианство многие индейские племена в Америке.
   Тригг заявляет:

   «Эта тесная связь между узаконенными преследованиями и насильственным 
религиозным обращением оказала глубокое влияние на отношение цыган к 
нецыганским религиозным взглядам. В некоторых случаях это приводило к тому, что 
цыгане начинали ещё сильнее придерживаться своих магически?религиозных 
представлений, часто они лишь внешне перенимали обычаи местного населения, 
считая это необходимым для выживания».

   Данная книга – именно о «магически?религиозных представлениях цыган». За 
последние годы я собрал немало сведений об их верованиях и ритуалах. В поле 
моего зрения были в основном английские цыгане, но мною также собрано немало 
материала и о цыганах, живущих в других регионах мира. Есть вещи, о которых мне 
не позволено говорить, но многое из собранного предлагается вашему вниманию.

   Глава 2. Дорога к богу. Религиозные представления и ритуалы

   Изначально верования цыган были языческими, но за многие века своих 
странствий они ассимилировали многие языческие и неязыческие: (иудейские и 
христианские) учения и верования. Где бы на своём пути цыгане ни 
останавливались, они – хотя бы внешне усваивали религиозные воззрения своих 
непосредственных соседей, чтобы не вступать с ними в конфликт. Сэр Эдвард 
Эванс?Притчард однажды сказал (в предисловии к «Gypsy Demons» Тригга): «Цыганам 
ради самозащиты приходилось надевать на себя маску индуистов, мусульман и 
христиан, что довольно обычно для представителей меньшинств». Тем не менее 
некоторые исконные верования цыган оставались весьма сильными, а многие ритуалы 
и церемонии дошли до наших дней. Элвуд Тригг предполагает, что христианство 
фактически «явилось средством, с помощью которого их магические ритуалы и 
верования смогли выжить под прикрытием уважаемой всеми Церкви». Он продолжает: 
«По существу, этот свободный народ, ведя бродячий образ жизни, сохранил за 
собой право выбирать то, что было более подходящим, касается ли этот выбор мест 
проживания или того, во что следует верить».
   Есть некоторые свидетельства, например в мифологии цыган Средней Азии, что 
некогда они почитали солнце в образе бога Обертсши. В некоторых регионах Луну 
также почитали как бога – например, Алако у скандинавских цыган. На полнолуние 
собирались многие цыганские племена. В это время обычно устраивали свадьбы. 
Полнолуние было (а во многих областях остаётся и до сих пор) праздником и, как 
мы увидим в дальнейшем, подходящим временем для колдовских занятий.
   Чанти, праздник Ганеши, индийского слоноголового бога, – это солнечный 
праздник. Западные цыгане отмечают его во время Лугнасада, августовского шабаша 
ведьм (викка). Некоторые отмечают Шанти в день солнцестояния. Во время этого 
праздника нельзя смотреть на луну: считается, что это принесёт несчастье.
   Цыганам приписывают и культ фаллоса. Это, конечно же, один из наиболее 
частых культовых объектов в Индии, на исторической родине цыган, где 
распространён культ Шивы и почитание как лингама (мужского полового органа), 
так и йони (женского полового органа). Культ фаллоса встречается во многих 
примитивных системах верований в самые разные исторические периоды; фаллос 
считался символом плодородия. Югославские цыгане называют мужской половой орган 
«кар». Тригг пишет: «Кар настолько священен… что он упоминается в <цыганских> 
молитвах» (Gypsy Demons, 1973).
   Чарлз Годфри Леланд (1824?1903), первый председатель Цыганского фольклорного 
общества, в своей книге «Цыганское колдовство и гадание» (Leland Ch. Gypsy 
Sorcery and Fortune Telling. London: Fisher?Unwin, 1891) упоминает цыганскую 
богиню по имени Гана, которую он отождествляет с Дианой. Я нашёл упоминания о 
Гане среди ромов двух областей Англии. Сходна с Дианой, по крайней мере именем, 
и Дина валахских цыган.
   Цыгане верят, что ребёнок рождается в мире мощных сил, как положительных, 
так и отрицательных. Вскоре после рождения его нужно окропить солёной водой и 
дать имя, это своего рода «крещение». (Многие также окуривают новорождённого 
ладаном, как поступают, например, члены современной викки.) В Скандинавии у 
входа в шалаш, где родился ребёнок, разжигают большой костёр. Его назначение – 
отогнать злых духов на время «крещения» младенца. В результате о борьбе добрых 
и злых начал на земле цыган будет помнить на протяжении всей своей жизни.
   Иногда допускается христианское крещение, но по причинам, которые Церковь 
вряд ли одобрила бы. В книге «Цыгане: странники мира» (McDowell В. Gypsies: 
Wanderers of the World. Washington, D. C: National Geographic Society, 1970) 
цыган Клифф Ли сообщает следующее: «Я часто ходил в церковь, но только на 
крещения. Священники при крещении давали младенцу монетки. Я помню, в детстве 
мы восемь раз за одно воскресенье посетили церковь и каждый раз крестили одного 
и того же младенца. В каждой церкви давали другое имя, а младенца взяли взаймы».
 Так что доход может приносить даже новорождённый!
   Цыгане хотя и придерживаются так называемого «мужского шовинизма», в 
религиозной сфере предпочитают поклоняться женским образам. У них, например, 
есть святая, которую они называют «Чёрная Сара» или «Сара Кали». Во многих 
отношениях она отличается от святой Сары у католиков. О ней есть две легенды. 
Согласно одной легенде, египтянка Сара была служанкой Марии Саломеи и Марии 
Якобы (матерей святых Якова и Иоанна, родственниц Марии Магдалины) и 
путешествовала вместе с ними. После жестокого шторма Сара спасла их, найдя по 
звёздам путь к берегу.
   Согласно второй, более интересной легенде, Сара была цыганкой из табора, 
остановившегося у реки; к нему и подплыла лодка со святыми. Франц де Билль 
(Franz de Ville. Tziganes. Brussels, 1956) излагает эту историю следующим 
образом:

   «Первой из нашего народа, получившей Откровение, была Сара Кали. Она была 
благородного происхождения и возглавляла племя на берегах Роны. Она знала 
многие переданные ей тайны… Ромы в то время исповедовали многобожие; раз в год 
они возлагали на плечи статую Иштари (Астарты) и выходили в море, чтобы 
получить там благословение. Однажды Саре было видение, из которого она узнала о 
прибытии праведников, присутствовавших при смерти Христа, и что ей нужно будет 
помочь им. Сара увидела, как они подплывают в лодке. Море было неспокойным, и 
лодка могла в любое мгновение пойти ко дну. Сара бросила своё платье на волны и,
 используя его как плот, подплыла к праведникам и помогла им достичь берега».

   Слово кали с цыганского переводится двояко: «чёрная» и «цыганка». Статуя 
Сары находится там, где предположительно высадились две Марии – в крипте церкви 
Святых Марий Морских на острове Камарг, близ устья реки Роны. К этой церкви 
ежегодно совершают паломничество тысячи цыган. До 1912 года заходить в крипту 
могли только они, но сейчас посетить её может каждый. Клебер описывает это 
помещение так: «Слева, как войдёшь, располагается старый алтарь, языческий 
(некоторые говорят, что он предназначался для жертвоприношения быков Митре, но 
этому нет доказательств), в центре стоит христианский алтарь III века, а справа 
– статуя Сары» (Пе Gypsies, 1967). Одно из традиционных паломничеств 
совершается утром 25 мая. Огромная процессия направляется к морю, где статую 
символически погружают в воду, как выразился Клебер, «таким же образом, каким 
это совершали во всех культах великих богинь плодородия».
   Цыганское слово для обозначения Бога – «Дуввель» («Девель» или «Дэл» в 
разных диалектах), а для обозначения дьявола – «бен» («бенгх»). Бога скорее 
ассоциируют с солнцем, луной, небом, тучами и звёздами, а не с человекоподобным 
существом. Дьявол – это также скорее отрицательная сила, а не злобное существо.
   Цыгане кальдераш утверждают, что Бог не является творцом мира и что мир 
существовал всегда, как наша общая мать. Землю они называют «Дэ Девелески», что 
значит «Божественная мать».
   «Наги» – это азиатский эквивалент русалок и сирен (изначальное значение 
этого слова – «морской народ»). В древние времена люди верили в реальность 
существ в виде полулюдей, полу?рыб и даже полузмей. Считалось, что они 
управляют погодой и потому могут вызывать дождь, что обитают они во дворцах на 
дне океана, реки, озера или пруда, где охраняют свои сокровища. Если их 
оскорбить, они могут отомстить, но если с ними подружиться – принесут удачу. Им 
нравится, когда им дарят молоко, монеты и еду; всё это цыгане оставляют под 
деревьями возле воды или священного колодца.
   Цыгане делятся на несколько этнических групп. Кальдераш – одна из таких 
групп. Другие основные группы – гитаны и мануш. Кальдераш – специалисты по 
металлу: лудильщики, жестянщики и т. п. Гитаны расселились в основном на юге 
Франции, в Испании, Португалии и Северной Африке. Мануш специализируются на 
дрессировке животных, странствуют и дают представления. Энгус Фрэзер (Eraser A. 
The Gypsies. Blackwell, 1992) довольно подробно исследует этнические группы 
цыган. Жан Поль Клебер утверждает, что такое деление во многом условно и что 
каждая из групп считает себя истинными цыганами и даже презирает остальных. Он 
же утверждает, что браки между представителями разных групп редки.
   Есть и более мелкие этнические группы цыган: блидари, рудари и лингурари 
занимаются различного рода работами по дереву (блидари специализируются на 
изготовлении вещей для дома); чобатори – сапожники; косторари – лудильщики; 
гилабари – музыканты; лаутари – изготовители музыкальных инструментов; месте?ри 
лакатуши – слесари по замкам; салахори – каменщики и строители; ватраши – 
садовники; златари – золотых дел мастера. В различных регионах произношение 
может быть разным, но в целом эти названия легко узнаваемы.
   Вардо – цыганский семейный дом на колёсах. Это повозка на конной тяге, 
отделанная резьбой и другими украшениями. Здесь хранится имущество семьи (см. 
главу 3). Вся семья спит в вардо, а в хорошую погоду может сооружаться и бендер 
для детей (цыганские палатки?шалаши). Цыгане считают, что ни рождение, ни 
смерть не должны осквернять дом. Роды проходят в бендерах, которые ставят в 
стороне от вардо; туда же помещают человека, находящегося при смерти. Ни один 
уважающий себя цыган не станет умирать на кровати в вардо.
 //-- Шалаш?бендер служит убежищем для цыганской семьи. Именно в бендерах 
цыгане рождаются и умирают. Фото Р. Бакленда --// 

   Подготовка к смерти проходит при участии самого умирающего. Из последних сил 
он помогает обмыть себя солёной водой и надеть на себя новые одежды. На женщин 
обычно надевают многочисленные юбки (предпочтение отдаётся пяти). Вокруг 
умирающего собираются члены его семьи, которые ведут себя как обычно: едят, 
пьют, разговаривают. Но когда человек умрёт, окружающие громко плачут и даже 
кричат, не скрывая своего горя. Это может продолжаться до поздней ночи, но 
обычно через какое?то время скорбные стенания сменяются песнями.
   Тело умершего кладут в гроб вместе с украшениями и несколькими золотыми 
монетами. Могут положить и обычные вещи, принадлежавшие покойному, например нож 
и вилку, любимую трубку, скрипку. Во время похорон гроб окропляют пивом, вином 
или ромом, а позже над могилой совершают возлияние. После этого произносят 
фразу «Тутте сутте мишто» и опускают гроб в землю под музыку, исполняемую 
цыганскими музыкантами. Хоронят обычно в укромных местах, о которых знают 
только члены семьи покойного: в лесу, в поле и т. п. Обычно никаких признаков 
захоронения не оставляют, хотя могут посадить на могиле куст ежевики, чтобы её 
не оскверняли животные.
   В прежние времена во многих районах Англии был распространён следующий 
обычай. Умершего главу семьи клали в его вардо вместе со всеми личными вещами и 
поджигали. Остальных членов семьи забирали к себе родственники. Нечто подобное, 
когда мёртвых хоронили со всем, что может им потребоваться в загробной жизни, 
можно найти в египетской и других древних культурах. Я помню, как в 1950 году 
компания Би?Би?Си показывала репортаж о таких похоронах цыгана. Я с удивлением 
услышал, что это был цыган по фамилии Бакленд, сожжённый вместе со своим вардо. 
Тогда же сказали, что подобное сожжение производится в последний раз. В наши 
дни, когда коллекционеры дают за вардо от восьмидесяти до ста тысяч долларов, 
никто, конечно, не станет их сжигать.
   В разных регионах верования цыган разнятся, но всех их объединяют искренняя 
вера в привидения и нежелание связываться с мертвецами, присваивая себе их вещи.
 Именно поэтому, вероятно, вардо и сжигали: если нет дома и вещей, то $ 
мёртвого уже ничто не задержит на этом свете. Стараются не упоминать даже имени 
покойного, боясь вызвать его из царства мёртвых.
   Одни цыгане не верят в загробную жизнь, другие, например немецкие цыгане, 
верят в перевоплощение: они считают, что душа трижды возвращается на землю и 
вселяется в разные тела, причём между воплощениями проходит пятьсот лет. 
Сербские цыгане верят в то, что после смерти будет такая же жизнь, только уже 
бесконечная.
   Старая поговорка гласит: десять цыган – десять разных мнений. Но даже если 
один и тот же вопрос задать цыгану десять раз, всё равно получишь десять разных 
ответов. То же самое можно сказать и о цыганских верованиях – например, о том, 
что касается их представлений о жизни и смерти.
   Цыганское слово для обозначения духа, или привидения, – «мулло». Этим же 
словом могут обозначаться и «живые мертвецы», то есть вампиры. Часто 
утверждается, что тот или иной цыган умер в результате чьих?то злых намерений. 
Став «мулло», покойный постарается выследить человека, повинного в его смерти. 
Тем не менее цыгане при необходимости могут спать на кладбище, так как считают, 
что вампирами могут стать только мёртвые цыгане. «Гауджо» («горд?жио» или 
«гаджо»), то есть нецыгане, такими духами не становятся, поэтому их можно не 
бояться. И ещё Тригг отмечает: сексуальная страсть может столь сильно овладеть 
«мулло», что женщина, к которой он её испытывает, может дойти до крайнего 
истощения (Trigg E. Gypsy Demons and Divinities. Seacaucus. NJ: Citadel, 1973). 
Он пишет: «Говорят, что в некоторых случаях вампиры возвращаются для того, 
чтобы вступить в половое сношение с женщиной, на которой им не позволяли 
жениться при жизни. Иногда вампир предлагает женщине сойти в могилу вместе с 
ним и провести остаток вечности вдвоём. В других случаях вампиры, женатые или 
нет, возвращаются для того, чтобы вступить в связь с женщиной по своему выбору. 
Встречаются девушки, которые верят, что у них был длительный роман с мужчиной, 
оказавшимся вампиром. Некоторые цыгане утверждают, что таких 
вампиров?любовников видят только те, с кем они вступают в половую связь».
   В славянских странах цыгане верят в оборотней. Некоторые полагают, что 
оборотнем становится человек, который вёл особенно дурной образ жизни. Другие 
же считают, что в оборотня превращается жертва вампира, сосавшего его кровь; 
такая жертва постепенно теряет способность говорить и ночью превращается в 
волка, который служит своему хозяину?злодею.
 //-- «Джаллин а дром» (странствие по дороге) --// 

   Как было сказано выше, начиная по меньшей мере с XV века цыган отождествляли 
с ведьмами и колдунами. И цыгане, из желания добыть себе пропитание, нередко 
поддерживали убеждения в том, что они обладают какими?то тайными оккультными 
знаниями. Это оборачивалось большими неприятностями для них, особенно в тех 
регионах, где местные жители считали, что цыгане якобы вступили в сделку с 
дьяволом. Например, кто?нибудь, увидев, как цыган дрессирует собаку, ходящую на 
задних лапах, мог решить, что это бес у него в услужении.
   Клебер высказывает здравую мысль, предполагая, что цыган стали отождествлять 
с ведьмами и колдунами, исходя из распространённых в те времена представлений о 
шабашах ведьм. Считалось, что такие шабаши проводятся в лесах или на 
перекрёстках дорог. И вот какие?нибудь сельские жители посреди ночи натыкаются 
на группу цыган, которые разбили лагерь на лесной поляне или на перекрёстке 
дорог, они едят и пьют под «странную» музыку. Деревенским жителям, которые со 
страхом идут по ночному лесу, цыгане у костра вполне могли показаться 
настоящими ведьмами и колдунами, собравшимися на шабаш. Клебер, анализируя 
цыганские песни и танцы, утверждает, что их можно сравнить с музыкой и танцами 
ведьм. Он цитирует Де Ланкра (De Lancre. Tableau de 1'Inconstance des Mauvais 
Anges, 1613): «…звуки скрипок, труб и бубнов сливались в великой гармонии, 
принося собравшимся великое удовольствие и великую радость…» – и комментирует: 
«Трудно осуждать меня за желание сравнить это с классическими танцами гитан 
(испанских цыган), которые до сих пор кажутся сторонним наблюдателям высшим 
воплощением чувственного удовольствия» (The Gypsies, 1967).
   Без сомнения, образ жизни и верования цыган во многом совпадают со всеобщим 
представлением о ведьмах. Ведьмам, например, приписывается знание трав. Цыгане 
также этим отличаются. Благодаря кочевому образу жизни они познакомились со 
всеми травами и дикими цветами просёлочных дорог и лесных троп. Они собирали 
лекарственные растения для исцеления своих собратьев, а затем продавали их 
нуждающимся местным жителям как волшебные зелья. Они так же близко 
соприкоснулись с природой, как и ведьмы, и вполне может быть так, что 
поклоняются тем же силам, только под другими названиями.
 //-- Цыганская девочка сидит на ступенях своего вардо рядом с деревянной 
подставкой для цветов, которые цыгане продают гауджо. (Фотография сделана в 
лагере Босуэллов у Локс?Боттом, Орпингтон, Кент, Англия, в октябре 1912 г.
) --// 


 //-- Цыгане на «атчин-ане», или месте для стоянки. Это племя галицийских цыган,
 искусных работников по металлу, особенно по меди. (Фотография сделана в 
Курсале, Саузенд?он?си, Эссекс, Англия, в июне 1914 г.) --// 

 //-- Смиты и Кэри делают прищепки для белья и сушат траву. Эти семьи 
странствовали в повозках с округлой крышей (слева) и в качестве дополнительных 
помещений устанавливали бендеры (справа). (Из собрания Скотта Макфая, 
Локс?Боттом, Орпингтон, Кент, Англия.) --// 

 //-- На жизнь можно зарабатывать заточкой ножей и ножниц. Здесь изображён 
Чарли (Моти) Ловелл, готовый заняться этим делом. За ним расположен маленький 
бендер, используемый в качестве дополнительного жилого места в цыганском лагере.
 (Фотография сделана близ Ллангевни, Гвиннед, Уэльс, в 1914 г.) --// 

 //-- Сожжение вардо Элен Шевлин после её смерти в 1933 году. Внутрь положили 
все её принадлежности; таким образом она полностью закончила своё существование.
 Её родственники и друзья больше не будут упоминать её имени --// 

 //-- Фотография ярмарки Броу?Хилл в Йоркшире, Уэстморленд, Англия, сделанная в 
1913 году. Это одно из регулярных мест встречи кочевников. Ярмарка в Эпплби, 
проводимая поблизости, считается наиболее старой, крупной и известной из таких 
ярмарок. В это и другие подобные места стекаются цыгане со всей 
Великобритании --// 


 //-- Это прекрасное вардо служило домом Джорджу, Берти, Роди (урождённой 
Уэнрайт) и Джиму Херон. Оно богато украшено резьбой (Фотография сделана к 
Камберленде, Англия, в 1911 г.) --// 


 //-- Сооружение шалаша?бендера (см. главу 15). Временное жилище сооружается из 
веток орешника. За бендером стоит вардо с округлой крышей, в которой цыганская 
семья переезжает с места на место. (Фотография сделана близ Карнарвона, Гвиннед,
 Уэльс, в 1914 г.) --// 


 //-- Цыганка?мать стирает одежду перед шалашом?бендером --// 


 //-- Оми и Леви Кэри со своим сыном Гарри делают «кипси» (корзины) и улья на 
продажу. (Фотография сделана близ Севеноукс, Кент, Англия.) --// 


 //-- Цыганки?ракли (девушки). Они помогают женщинам в повседневных делах, а 
также приглядывают за «чавви» (детьми). (Фотография сделана в Биркенхеде в 1911 
г.) --// 


 //-- Сожжение повозки старого цыгана после его смерти. Этот обычай больше не 
практикуется, поскольку коллекционеры дают за вардо до 100 000 фунтов 
стерлингов --// 


 //-- Две котельщицы, сфотографированные в Уондсворте в августе 1911 года. 
Многие цыганки курят сигареты или трубки. Самую уважаемую пожилую женщину 
племени называют «пуридаи» --// 


 //-- Строгая рука закона? Британские «бобби» уводят цыганку с ребёнком, 
пытаясь очистить лагерь цыган. Даже в наши дни кочевников нередко ожидает 
подобная участь --// 


 //-- Интерьер вардо с округлой крышей, принадлежавшего Гилдрою Грэю. 
(Фотография сделана в окресностях Рэдуэла, близ Карнфорта, Ланкашир, Англия, в 
1916 г.) --// 


 //-- Мэтью Вуд со своей тележкой для заточки ножей, сфотографированный близ 
Балы, Мерионетшир, в 1914 г. --// 

   Глава 3. Тайны цыган. Загадки повседневной жизни
   Цыгане были и по большей части остаются кочевым народом. Они постоянно в 
пути. Даже обосновавшись в Европе, они пребывают на одном месте лишь некоторое 
время, а затем снова отправляются в путь.
   Английские цыгане в XIX и XX веках странствовали большую часть года, 
останавливаясь и разбивая лагерь только для того, чтобы перезимовать. Часто 
зимой воссоединялись различные ветви семейства, остальную часть года кочевавшие 
раздельно. Встретившись, они рассказывали друг другу новости. У отдельных 
цыганских семейств были свои предпочтительные места стоянок – там, где, 
например, у них были хорошие отношения с землевладельцем и где их ждал 
благосклонный приём. Иногда место стоянки определялось временем года. Например, 
в начале июля в Эпплби?ин?Вестморланд, расположенном в графстве Камберленд, 
организуется конная ярмарка (обычно большая распродажа проводится во вторую 
среду месяца), поэтому цыганские семьи стараются в это время года оказаться 
поближе к Эпплби. Это самая крупная из подобных ярмарок. Проводятся и менее 
крупные сельские конные ярмарки – например, в Барнаби, Бригге, Ли, – которые 
также привлекают к себе торговцев. Те, кто зарабатывает себе на жизнь уличными 
представлениями, стекаются в места проведения развлекательных ярмарок, вроде 
Ноттингем?Гуз в октябре. Многие приезжают в Кент на праздник урожая и т. д. 
Раньше цыгане обычно путешествовали в повозках, запряжённых лошадьми, теперь же 
их почти повсюду сменили трейлеры.
   Цыганская повозка – их дом на колёсах – была поистине произведением 
искусства. По всей Европе и даже в Америке встречаются различные варианты 
повозок, но более всего известен английский вариант, то есть вардо. Расцвет 
вардо пришёлся на конец XIX – начало XX века. Вплоть до Второй мировой войны 
часто можно было встретить вереницу таких вардо, медленно передвигавшуюся по 
дорогам Англии, Уэльса и Шотландии.
   Вардо – это однокомнатный дом. В нём есть печь – для приготовления пищи и 
для тепла, кровать, ящики и кладовки; есть дверь (за исключением открытого 
вардо, показанного на с. 50) и окна. Дверь располагается спереди, а сзади 
находится откидной борт. Под ним ящик для хранения кухонных принадлежностей. 
Под платформой, между колёсами, могут располагаться другие ящики, курятник и 
различные вещи, подвешенные на крюках. Вся повозка достаточно лёгкая, так что 
её может везти одна лошадь.
   Существует несколько типов вардо. Самый простой – открытое вардо. Это 
плоская повозка с прикреплёнными к бортам обручами, на которые натягивается 
полотняная крыша (см. фото на с. 52). Сзади располагается стена с небольшим 
окошком. Спереди повозка открыта (отсюда и её название). Вход в вардо может 
прикрываться занавесками. Округлая крыша слегка выступает вперёд и назад, 
образуя небольшие портики. Как и во всех вардо, печь располагается впереди, с 
левой стороны от входа, её труба проходит через крышу. Кровать устраивают вдоль 
задней стены.
   Вардо с округлой крышей похоже на открытое вардо, но вход в него прикрывают 
двойные Двери, есть окна. Бывают вардо с плоской крышей, в этом случае она 
натягивается не на округлые обручи, а по бокам, а затем прямо по верху.
 //-- Открытое вардо. У такого вардо спереди имеется дверь. --// 

   Другие типы вардо выглядят более основательно. Они имеют деревянные стены с 
окнами, закрыты спереди и сзади. Часто у них бывают стёкла в слегка изогнутых 
крышах и одно?два окна на каждой стороне. Съёмные ступеньки, приставляемые к 
переднему борту, во время езды хранят под повозкой. Стены делают из «планок с 
пенни» (планок толщиной со старую английскую монету в один пенни), 
прикрепляемых к каркасу. Колёса большие, иногда диаметр передних меньше 
диаметра задних. Длина таких вардо в среднем 3 метра, а вес – 1,5 тонны.
   Первое, что больше лсего поражает гауджо в цыганских вардо, – это их 
украшения. Вардо отделывают искусной резьбой и красят яркими красками, 
изображая золотые листья. При этом используют красную, зелёную и жёлтую краски 
и никогда – чёрную. Среди немногих оставшихся мастеров, выполняющих эту работу,
 – Питер Ингрэм, сам цыган, живущий в Гемпшире. (Уорд?Джексон и Харви написали 
довольно обстоятельную книгу о вардо: Ward?Jackson С. Н. and Harvey D. E., The 
English Gypsy Caravan – It's Origins, Builders, Technology and Conservation. 
Devon, Newton Abbot: David & Charles, 1972.)
   Сегодня на дорогах можно встретить большие моторизованные дома и маленькие 
автомобили за ними. Очевидно, второе транспортное средство предназначено для 
перемещения по округе, после того как моторизованный дом будет установлен на 
стоянке. Цыгане издавна использовали этот приём. У них были специальные 
двухколесные экипажи для «мелких поездок»; эти экипажи назывались плоскими 
повозками или двуколками. Иногда их украшали так же богато, как и вардо. В 
случае нужды можно было прикрепить к бортам этой повозки обручи и натянуть на 
них брезент, соорудив таким образом крышу для того, чтобы переночевать.
   Другое современное дополнение к моторизованному дому – палатка. И опять?таки 
в этом отношении цыгане давно опередили нынешних туристов: в дополнение к домам 
на колёсах устанавливали шалаши?бендеры. Цыгане срезали длинные, гибкие ветви, 
втыкали их в два ряда в землю, пропуская свободные концы через отверстия 
центрального деревянного бруса.
 //-- Детали интерьера вардо. Обратите внимание на изящную резьбу и лампу. Фото 
Р. Бакленда Богато украшенное вардо. Фото Р. Бакленда --// 

 //-- Богато украшенное вардо --// 

   Предпочтение отдавалось наиболее гибким ветвям орешника. Всё это покрывалось 
брезентом или одеялами (см. главу 15), и получалось вполне удобное жилище. Если 
сделать отверстие для выхода дыма, то такой дом можно обогревать, разведя 
внутри него костёр.

   Сторонним наблюдателям цыганский образ жизни казался невероятно романтичным. 
Их глаза не замечали пыль и грязь, приставшую к повозкам во время длительных 
странствий, ведь у цыган порой не было достаточно воды, чтобы прибраться в 
своём жилище, а местные власти старались выделить им для ночлега самые 
заброшенные места. Романтическому восприятию жизни цыган способствовали и их 
яркие повозки, и такая же пёстрая одежда: юбки, блузки и платки у женщин, 
рубашки и повязки у мужчин.
 //-- Современный прицеп. Фото Р. Бакленда --// 

 //-- Брэдфордская плоская повозка на конной ярмарке в Эпплби --// 

   Бродягам доставляло удовольствие вызывать в народе благоговейное изумление, 
с которым, как они чувствовали, их встречали. Цивилизация, несмотря на многие 
дарованные ею блага, лишила нас интуитивного восприятия метафизического, но 
цыгане такого восприятия не теряли благодаря своей близости к природе, а также 
необходимости добыть себе пропитание.
   Говорят, что цыгане не используют своё оккультное знание для помощи другим 
цыганам. Это верно. Почему? Не из?за того, что они обманщики и мошенники и не 
верят в то, что им приписывают. Просто они считают, что все цыгане обладают 
такими способностями. Ромы применяют свои знания лишь для тех, кто потерял этот 
дар. Занятие оккультной практикой приносит им более или менее постоянный доход 
и в то же время обеспечивает уважение со стороны гауджо, вызывая одновременно 
почтение и страх перед этим уникальным народом.
   Отождествление в средние века цыган с колдунами и ведьмами не было лишено 
оснований. Они из поколения в поколение передавали знания, которые можно было 
бы назвать ведовством древнего язычества. Использование трав, примитивная магия,
 гадания – всё это считается повседневной стороной жизни, не чем?то особенным, 
а просто средством существования. Травы используют для приготовления пищи, 
лечения, окуривания; гадание и ворожбу – при принятии решений; заговоры и 
заклинания – для осуществления желаемого. Всё это вместе и составляет тайны 
цыган.

   Глава 4. Рождение шувани. Цыганская ведьма.

   Цыганское слово для обозначения ведьмы – «шувихани» («колдун» – «шувихано»), 
бывает, оно сокращается до «шувани», а в некоторых регионах – до «шувни». 
(Иногда его произносят как «чувихани».) Буквальное его значение – «ведающая 
сокровенным знанием». Тригг пишет, что шувани «выполняют важную функцию в 
цыганском обществе, так как способны благословлять и проклинать, исцелять и 
насылать болезни… чувихани уважают как за мудрость, так и за знание колдовских 
верований и ритуалов». Она же хранит сведения о всех общественных правилах, о 
магических ритуалах, таких, например, как наречение младенца именем и 
бракосочетание. Нигде цыгане не считают ведьм злыми, достойными порицания. Они 
всего лишь представительницы странствующего народа, обладающие особым знанием и 
способностями, которые могут использовать на благо или во зло – как им 
захочется.
   Эрик Мэпл (Maple E. The Dark World of Witches. London: Robert Hale, 1972) 
утверждает:

   «Историки заметили, что в XV веке наблюдалось неожиданное возрождение 
колдовства и чёрной магии; среди его причин, несомненно, стоит назвать 
появление цыган. Приблизительно к концу XIV века этот кочевой народ 
распространился по Европе, прибыв, вероятно, из Азии, принеся с собой 
колдовские обряды, которые в Англии давно были сокрыты под слоем христианства».

   То, что Мэпл пишет об Англии, верно и для большей части остальной Европы. 
Вполне вероятно, что появление цыган послужило искрой, воспламенившей 
возрождение язычества и колдовства.
   Не приходится сомневаться в том, что цыгане более других способствовали 
распространению веры в магию среди населения.
   Леланд цитирует старинное цыганское стихотворение:

     Ки шан и Романы,
     Адой сан и човхани,

   что значит:

     «Куда идут цыгане,
     там есть и ведьмы».

   Цыгане действительно нередко были шарлатанами, но надо признать и то, что 
определённые магические способности у них всё?таки есть. Одним обманом, 
жульничеством и надувательством невозможно было бы заниматься на протяжении 
стольких столетий. «Нет дыма без огня», – гласит пословица. Цыгане на 
протяжении многих веков оставались хранителями древних тайн и 
распространителями этого знания по всему миру.
   Клебер заявляет, что шувани происходят от союза молодой девушки с духами 
воды или огня. (The Gypsies, 1967). Хотя в настоящее время цыгане не слишком 
верят в подобные легенды. Верно то, что многие шувани проходят через 
своеобразное испытание, подобное испытанию?видению индейцев, обретающих ранее 
неизвестное знание. Однако большинство воспитываются под началом старой шувани 
и перенимают её опыт.
   Среди цыган распространено много предрассудков. Приметы, запреты, 
предсказания – всё это часть повседневной жизни кочевников. В основе всего 
лежит вера в духов – духов земли, воды, воздуха, лесов и полей. Шувани могут 
общаться ними. Они выделяют духов трёх стихий. Духи воздуха весьма независимы; 
они легко могут и навредить человеку, и, наоборот, помочь ему. Им также 
нравится сбивать людей с пути. Духи земли, напротив, часто называются 
благородными; они дружелюбны и дают добрые советы. Духи воды могут быть любыми. 
Иногда, в хорошем настроении, они помогают людям, а иногда могут быть 
мстительными, вредными или, по крайней мере, недружелюбными.
   Я встречался с одной шувани близ маленького городка Бетус?и?Коэд в Северном 
Уэльсе. Бетус?и?Коэд, что интересно, – одно из множества мест, Гвиннеде, где 
самые разные люди почти регулярно встречают фей и эльфов.
   Когда я впервые встретился с шувани Брегус Вуд, 1990 году, ей уже было за 
восемьдесят лет. Она рассказала мне, что колдовским искусствам её обучала мать 
начиная с семи лет. Первые два?три года она запоминала названия растений и их 
лечебные свойства. Затем мать научила её готовить мази и снадобья, смеси, 
припарки и порошки. Похоже, Брегус была прирождённой цели?тельницей, так как 
уже в тринадцать лет прославилась на всё графство, и цыгане специально 
приезжали встретиться с ней. Поэтому, как она сказала, было естественно 
продолжить своё обучение и заняться исцелением с помощью рук (см. главу 6), а 
затем перейти к заклятиям и заговорам (главы 5, 9 и 12). Когда Брегус было 
тринадцать лет, её мать умерла, и девочка, несмотря на свой юный возраст, стала 
шувани племени.
   Леланд пишет:

   «Женщины превосходят мужчин в проявлении некоторых способностей, связанных с 
тайными и оккультными влияниями или силами». И в самом деле, шувани бывает 
гораздо больше, чем шувано, хотя последние также пользуются известностью, как и 
их «кол?леги»?женщины. Леланд также утверждает: «Магия цыган – не обязательно 
обман, хотя они пользуются ею и чтобы обманывать. Они сами верят в свои 
колдовские чары и пользуются ими для себя. Они также верят в то, что существуют 
женщины – и иногда мужчины, – которые обладают сверхъестественными 
способностями, частично унаследованными и частично приобретёнными» (Gypsy 
Sorcery, 1891).

   Иногда на то, что ребёнок станет колдуном или ведьмой, указывает знак на его 
теле при рождении. Некоторые называют такие знаки «стигматами», объясняя их 
происхождение травмами, полученными отцом или матерью непосредственно перед 
рождением ребёнка. Например, если отца лягнула лошадь и ребёнок родился с 
отметиной в виде подковы, то это считается знаком того, что он может стать 
шувани. Ребёнка будут воспитывать соответствующим образом под руководством 
знающего человека. К матери такого ребёнка также относятся с величайшим 
почтением; как выразился один писатель: «Смотрят на неё как на богиню?мать и 
почитают».
   Не существует единой церемонии инициации шувани или шувано. Становление 
происходит постепенно, под руководством наставника или в процессе самообучения. 
Овладение колдовским искусством может длиться всю жизнь! Поэтому я советую вам 
не торопиться. Не спешите. Внимательно читайте эту книгу. Здесь вы узнаете 
многие тайны шувани. При этом вам не нужно ничего сразу запоминать, вы всегда 
можете обратиться к книге. Вы можете прочитать кое?что на одной странице, 
кое?что на другой – по мере необходимости. Это ваш верный и безотказный учитель 
цыганского колдовства и магии.
   Прежде всего я расскажу о любовной магии (см. следующую главу), так как она 
наиболее популярна, кажется более востребованной по сравнению со всеми 
остальными видами колдовства.
 //-- Шувани за работой --// 

   Затем перейду к целительству, а уж потом к денежным делам, призывайте удачи 
и защиты. В главе 10 речь пойдёт о разного рода предсказаниях, которые делают 
цыгане, затем исследую такие магические предметы, как амулеты и талисманы.
   В жизни цыган всегда большую роль играл секс, славящийся своей мощной 
энергией. Цыгане не стесняются использовать эту энергию для своих колдовских 
целей. Мы рассмотрим это в главе 12, после чего перейдём к животным и их 
лечению.
   В заключение я расскажу о том, как самим сделать некоторые колдовские 
инструменты, и покажу, как их использовать на цыганский манер. Но перед тем как 
приступать к деталям, я бы хотел сказать пару слов о колдовстве в общем смысле 
и о том, как оно действует.
   Магия цыган включает в себя использование природных объектов. Они 
практически никогда не используют вещи фабричного производства (кроме разве 
ножей и тому подобных вещей). Это потому, что цыгане привыкли пользоваться тем, 
что есть у них под рукой и что они могут украсть. Но это не единственная 
причина. Они считают, что вещи, произведённые фабричным способом (особенно 
сделанные из синтетических материалов), гораздо менее подвержены действию 
природных сил.
   В некоторых случаях требуется потратить значительное время на поиски на 
дороге, в лесах или полях нужного предмета, подходящего для заклинания. Эти 
поиски – часть колдовства, так как предвкушение и ожидание порождают энергию, 
которая переходит в предмет, когда вы его находите и используете.
   Занимаясь колдовством, никогда не спешите. Большинство действий следует 
выполнять в строго определённое время дня или ночи. Не пытайтесь заниматься 
колдовством и под влиянием сиюминутных желаний – это редко заканчивается удачей.
 Успех в магии зависит от энергии, которая исходит от человека, ею 
занимающегося. Эта энергия (или сила – как её ещё называют) передаётся объектам,
 которые вы создаёте и которыми пользуетесь, словам, которые произносите, 
устремляясь к конечной цели.
   Занимайтесь только «положительным» колдовством. Никогда не пытайтесь 
кому?либо навредить с его помощью. И более того, убедитесь, что вы не будете 
подчинять себе свободную волю другого человека. Это особенно важно в любовной 
магии. Ко мне часто подходили люди, безумно влюблённые в тех, кто не отвечал им 
взаимностью. «Как мне заставить полюбить его/её?» – вопрошали они меня. Часто 
ответ заключается в том, что вы не то чтобы не должны этого делать, просто 
спросите себя, хотелось бы вам против своей воли влюбиться в того, кто вам не 
нравится? Конечно же, не хотелось бы! Я уделил этому внимание в других своих 
книгах и повторяю в этой.
   К сожалению, возможно, из?за того, что с цыганами так недостойно обращались 
на протяжении столетий, они, как и другие народности, не всегда следовали 
вышеизложенному правилу. Как я уже сказал, шувани могут исцелить, а могут и 
наложить проклятье. Они часто не задумываются о свободной воле другого человека.
 Хотя я и не согласен с таким образом мыслей, но в этой книге всё же привожу 
некоторые заклятия и ритуалы, не соответствующие правилу «не навреди». Ведь они 
придуманы цыганами, и я включил их в книгу ради полноты и достоверности. 
Поэтому внимательно изучите каждое заклятие, осознайте, что оно обещает, и 
подумайте, можно ли им воспользоваться (пусть даже с небольшими изменениями), 
не причинив никому вреда. Большинство из них можно использовать в положительных 
целях, если только немного подумать.
   В викке распространено представление о том, что за всё содеянное вами вы 
получаете троекратное возмещение. Сделайте кому?нибудь добро, и взамен вы 
получите в три раза больше положительной энергии. А если сделать зло, то оно 
вернётся к вам троекратно увеличенным. Такое убеждение – следствие одного из 
правил викки: «Если никому не вредишь, делай что хочешь». Попросту говоря, вы 
можете делать всё, что угодно, если ваши действия никому не причиняют вреда.
   Я много раз был свидетелем такого троекратного эффекта, как в положительном, 
так и в отрицательном смысле. Поэтому и вам настоятельно советую иметь это в 
виду, занимаясь цыганской магией. Никому не вредите и не вмешивайтесь в 
свободное волеизъявление других людей. «Поступай с другими так, как хочешь, 
чтобы поступали с тобой».
   Важно также следить за состоянием своего сознания. Вы должны быть спокойными 
и собранными, способными сконцентрироваться на своих желаниях и контролировать 
свои эмоции. Эмоции здесь играют важную роль.
   Часто необходимо довести себя до очень возбуждённого состояния, но не до 
такой степени, чтобы терять контроль над собой, потому что вам потребуется 
направить эмоциональную энергию на выполнение поставленной задачи.
   Важна и сосредоточенность. Вы должны сконцентрироваться только на одном, 
забыв про всё остальное. В повседневной жизни мы можем просматривать, например, 
деловые бумаги и в то же время, что называется, «витать в облаках», думая, 
допустим, о предстоящей вечеринке или о фильме, который посмотрели вчера. 
Сконцентрироваться – значит сосредоточить мысль на одном, и только на одном. 
Это очень важно в колдовской практике. Потренируйтесь – и у вас обязательно 
получится.
   Наряду с концентрацией важна и визуализация, или внутренний взор. Насколько 
хорошо вы можете представлять себе предметы? Если, например, думаете о розе, 
по?настоящему думаете, то видите ли каждую её деталь? Можете ли вы мысленно 
поворачивать её и при этом замечать разницу между лепестками, переход одного 
оттенка в другой, видеть все листочки и шипы? Можете ли вы перейти к крупному 
плану и рассмотреть мельчайшие капельки росы на лепестках? И опять?таки всё это 
достигается в процессе практики.
   Ещё один аспект магии, о котором порой забывают, – это чистота. Занимаясь 
колдовством, вообразите, что вы цыган на берегу океана! Будьте чистыми – как 
физически, так и духовно. Возьмите себе за правило мыться перед тем, как 
приступать к магическим действиям.
   Говорить о дыхании как об одном из необходимых условий успешного занятия 
магией кажется на первый взгляд излишним. Конечно же, я имею в виду правильное 
дыхание. Цыгане не делают зарядку, не следуют никаким системам дыхания; я 
уверен, что они даже не думают о том, как дышат. Но они догадываются о том, что 
для магии необходимо сконцентрироваться (как я уже рассказывал выше), лучше 
всего путём ровного и спокойного дыхания. Если вы возбуждены или напряжены, 
ваше дыхание прерывистое и тяжёлое. Вы должны сосредоточиться на дыхании, 
отвлекаясь от всего другого, успокаивая тело и достигая спокойного дыхательного 
ритма.
   Что сказать о месте для занятий магией? Обычно в руководствах подробно 
описываются «храмы» или «магические комнаты», приспособленные для занятий 
магией. Понятно, что у цыган нет подобных помещений. Они занимаются колдовством 
везде, где это возможно: в лесу, в поле, в старой хижине. На самом деле место 
не имеет значения. Брегус Вуд, шувани из Уэльса, иногда занималась колдовством 
в своём вардо с округлой крышей, а иногда снаружи, у костра. Порой она 
сооружала шалаш?бендер и занималась колдовством там, а порой делала это на 
перекрёстке, где сходятся три дороги. Она рассказывала мне, что занималась тем, 
что называла «бок та кушти бок бути» (букв.: работой плохой и хорошей удачи), 
везде, в том числе сидя на лошади и даже лёжа под вардо! Как она выразилась: 
«Не важно, где ты это делаешь, важно, как делаешь!»
   Некоторые любители магии находят дополнительное удовольствие, облачаясь в 
специальные, «магические» одежды. Не стоит иронизировать по этому поводу. 
Ритуальное облачение играет свою роль и выполняет свою функцию в подготовке к 
магическому действу, даже если это «магическое» платье не что иное, как джинсы 
и блузка, надеваемые исключительно для этого занятия. Многие желающие стать 
магами посещают театральные курсы, где им ставят речь и жесты, учат держаться 
на сцене, там же они изучают и костюм. Для занятия магией одинаково важен выбор 
цвета одежды и материала (шёлк, хлопок или лён – по контрасту с нейлоном и 
другими синтетическими тканями). Стиль одежды – мантия, туника, блузка с 
брюками или юбкой либо отсутствие одежды (нагота) – выбирается в соответствии с 
видом магии.
   Я знал молодого человека, внешне ничем не Примечательного, но он буквально 
преображался, притягивая к себе, становился магнетической личностью, всего лишь 
облачась в одеяния своего магического ордена и держа себя как опытный маг. 
Облачиться в одежду мага – это значит преобразиться в другую личность, стать 
другим. Это верно для большинства, если не для всех, видов магии, в том числе и 
для цыганской магии. Почему бы не одеться в цыганское платье? Многие порадуются 
такой возможности, другие не захотят. Но если говорить серьёзно, то повторю, 
что одежда – это часть личности.
   А вообще, в действительности нет типично цыганского платья. Скорее 
существует некий стереотип. Цыгане, как правило, отдают предпочтение так 
называемому «старомодному» платью – в их устах это звучит как одобрение.
   Женщины надевают длинные, массивные юбки до пола или до лодыжек. Эти юбки 
обычно яркого цвета, с оборками или многочисленными нижними юбками. В Англии 
долгое время были популярны шотландские пледы. Часто встречаются плотные 
корсажи. Блузы обычно бывают с большим вырезом и длинными рукавами, с пышными 
плечами и часто окаймлены тесьмой. Нередко можно увидеть плиссированный фартук, 
украшенный стёжками (называемый «джодака»), с широким спереди поясом. Это не 
кухонный фартук, его носят как деталь повседневной одежды (см. главу 15). 
Голову могут покрыть шёлковым шарфом (дикло), завязав его либо в виде тюрбана, 
либо под подбородком, иногда его скрепляют брошью. Вместо дикло или в 
дополнение к нему могут носить шаль.
 //-- Цыганский мужской жилет, украшенный вышивкой и монетами. Обратите 
внимание на дикло, которое повязывают на шею. Фото Р. Бакленда --// 

   Обычные украшения – ожерелья из янтаря, агата или красного коралла. Туфли, 
как правило, закрытые, на шнуровке или с застёжками, с каблуком высотой до 
шести сантиметров. Длинные волосы оставляют распущенными или заплетают в косы и 
скрепляют красивыми заколками. Многочисленные украшения должны быть заметны, 
особенно популярны массивные серьги и кольца. Серебро обычно в больших 
количествах не носят (разве что украшают серебряными монетами лошадей).
   Мужчины предпочитают вельветовые брюки (лучше их назвать штанами), чаще 
всего с крупным рубчиком, или из грубой ткани, у них двойная ширинка с семью 
рядами стежков на клапане. Эти штаны довольно короткие и суженные под коленями, 
чтобы было легче садиться на лошадь. Верхняя одежда обычно также из грубой 
ткани, чаще зелёного или коричневого цвета, с хлястиком и кокеткой, карманы с 
клапанами, отделанными строчками в четыре ряда. В таких куртках и пальто всегда 
есть внутренний, потайной карман. Штаны застёгиваются на роговые пуговицы. 
Обувь грубая, в основном это сапоги для верховой езды. Обычный головной убор – 
шляпа с широкими полями (старди). Широкий пояс, похожий на кушак, носится 
вместе с подтяжками. Цыгане, так же как и цыганки, носят дикло на шее, обычно 
шёлковые. Иногда можно увидеть цыгана в пальто, похожем на фрак, и в жилете. И 
опять же сразу бросаются в глаза массивные золотые украшения. Так как цыгане 
постоянно в пути, они не пользуются услугами банков и поэтому вынуждены носить 
своё богатство с собой, обычно в виде драгоценностей.
   Что касается «магического» одеяния, то можно придумать что?нибудь похожее на 
цыганское. Так как многим цыганам приходится носить то, что они достали по 
случаю, или донашивать то, что им передали другие, то здесь возможны самые 
разнообразные вариации, в пределах которых можно носить почти всё, что угодно, 
и тем не менее сойти за цыгана или цыганку. Самое главное – чтобы вы сами 
чувствовали, что одеты надлежащим образом.
   Предметы для занятий магией будут описаны в главе 15. Все они нужны для тех 
или иных действий. Сейчас же давайте рассмотрим, как используется магия в 
конкретных целях.

   Глава 5. Приворотные чары. Любовные гадания и заговоры.

   Одна из наиболее волнующих форм магии, к которой прибегают чаще всего, – 
любовная магия. Это положительная форма магии, дающая истинное наслаждение. В 
своей книге «Тайны цыганской любовной магии» (Buckland R. Secrets of Gypsy Love 
Magic. St. Paul: Llewellyn, 1990) я провожу следующее деление: приворотная 
магия, магия для новобрачных и для укрепления семейных уз. Хотя это деление 
довольно удобно, я не буду придерживаться его в данной книге. Здесь я скорее 
постараюсь дать примеры магических действий, предназначенных для всех 
влюблённых, которые можно применить к самым различным обстоятельствам. То, что 
полезно при ухаживании, может оказаться полезным и для новобрачных, и для тех, 
кто давно живёт семейной жизнью.

 //-- Любовный узел --// 
   Узлы издавна применялись в колдовской практике. Их можно использовать в 
любых ситуациях – как в случае ухаживания, так и для новобрачных и для семейных 
пар. В книге «Тайны цыганской любовной магии» я описал красную ленту с семью 
узелками и завязанный узлом дик?ло. Для демонстрации того, насколько действенно 
это средство, расскажу реальную историю.
   Иврал Фергус со своими братьями и сёстрами провела весну, лето и осень у 
границы Англии с Шотландией. Зимой они перешли границу и направились на юг, 
чтобы провести холодные месяцы в английском графстве Суссекс. Во время 
пребывания на севере Фергусы странствовали вдоль шотландской стороны границы, 
часто в непосредственной близости от известной стены Адриана, между Линтоном и 
Дамфрисом. Согласно одной из легенд, на холме Линтон?Хилл обитал ужасный дракон,
 которого впоследствии убил местный герой. Он прикрепил к своему копью кусок 
горящего торфа и воткнул его в горло дракона.
   Иврал влюбилась в своего троюродного брата Дэниела Янга, красивого 
кареглазого юношу, который самостоятельно изучал право и надеялся когда?нибудь 
стать одним из первых цыганских юристов. Их семьям нравился этот союз, и всё 
казалось уже решённым, как вдруг Дэниелу предложили работу курьера в 
юридической фирме в Глазго. Он сказал Иврал, что это прекрасная возможность 
ознакомиться с изучаемым предметом и шанс для дальнейшей карьеры. Она была рада 
за него, но боялась долгих зимних месяцев, проведённых вдали от любимого, 
поэтому старая Лиз, «пуридаи» племени, обучила Иврал тайне любовного узла.
   Цыганское общество отличается крайней степенью мужского шовинизма. Племенем 
управляет совет старейшин?мужчин. Все решения, важные и не очень, принимают 
мужчины: где разбить лагерь, кто чем должен заниматься, когда и куда 
отправляться в путь и даже кому на ком жениться. Но есть одна женщина – обычно 
бабушка или прабабушка семьи, – которая пользуется непререкаемым авторитетом. 
Её называют «пуридаи» (от слов «пури» – старая и «дай» – мать). Она не 
обязательно шувани, хотя часто исполняет и эту роль. Решениям мужчин 
беспрекословно должны подчиняться все представители племени, но во многих 
случаях, перед тем как объявить своё решение другим, они сначала излагают его 
пуридаи. Если она кивает, то мужчины идут и объявляют своё решение всему 
племени. Если же она выражает неодобрение, то предводитель племени возвращается 
к старейшинам, и они пытаются придумать что?то другое. Окончательное решение 
всегда такое, с которым согласна пуридаи.
   Итак, эта мудрая представительница племени отвела Иврал в сторонку и 
поведала ей следующее.
   Оказаться вдали от глаз любимого ещё не значит потерять место в его сердце. 
Он должен думать о тебе днём и ночью, пока снова не встретит тебя. Для этого ты 
должна связать его сердце со своим. Возьми кусочек ткани от его одежды, 
например от рубашки или дикло. Это должна быть вещь, которую он использовал 
много раз. Идеально, если это будет лоскут, отрезанный от белья, от полы 
рубашки или от майки. На этом кусочке нужно написать его и своё имя и обвести 
их сердцем.
   В прежние времена девушки вышивали имена и сердце, думая при каждом стёжке о 
том, как хорошо им будет вместе. Сегодня молодёжь использует фломастер или 
ручку. Можно и так, (хотя если вы действительно хотите вложить в эти действия 
максимум энергии, то стоит поступить по старинке и вышить имена иглой), но вы 
должны обязательно сосредоточить мысли на вас двоих. Имена пишут зелёным цветом,
 а сердце выводят красным.
   Затем сверните ткань по длине в тонкий плотный валик, завяжите его узлом 
посредине и сделайте по одному узлу на каждом конце – всего три узла. Завязывая 
средний узел, произнесите вслух его и своё имя. Завязывая узел на одном конце, 
повторите своё имя. Завязывая узел на другом конце, повторите его имя.
   Носите завязанный узлами кусок ткани на своём теле три дня. Можно прятать 
его под бельём (например, ночью – под ночной рубашкой или пижамой). По 
истечении трёх дней передайте ткань своему возлюбленному и поцелуйте его. Он 
должен всегда носить этот лоскут при себе и тогда не забудет вас, вы постоянно 
будете в его мыслях.
   Иврал сделала такой амулет и передала его Дэниелу. Он поместил его в свой 
«путей» – мешочек, который всё время носил на шее, под рубашкой. Когда весной 
Иврал вернулась в Шотландию, Дэниел встретил её объятьями и поклялся в своей 
любви.
   Такой талисман могут использовать муж с женой, мать с сыном – словом, все, 
кто желает сохранить любовь друг к другу на время расставания. Такие узлы часто 
делают и передают как женщины мужчинам, так и мужчины женщинам.
   В любовной магии особенно ценятся узлы, сделанные самой природой. Большой 
удачей считается найти виноградную лозу или веточки ивы, свившиеся узлом. 
Многие цыгане верят, что такие узлы делают духи или феи. Если мужчина находит 
подобный узел и кладёт его под матрас женщине, которую любит, то, согласно 
старому поверью, она ответит на его любовь.
 //-- Так выглядят цыганские путей --// 

   Конечно же, это справедливо и по отношению к мужчине, которого женщина любит 
и старается расположить к себе.

 //-- Амулеты из волос --// 
   Ещё одно сильное средство соединить людей или не дать им расстаться – взять 
у них по локону волос. Волосы следует срезать в период растущей Луны. Свяжите 
локоны в один узел красной шёлковой нитью или лентой. И опять?таки, завязывая 
узел, вообразите себе двух счастливых людей и приговаривайте:

     Кай о кам, авриавел,
     Кия манге леле бешел
     Кай о кам телъ авел,
     Кия лелакри ме бешав. 


     («Когда восходит солнце,
     Любовь моя будет со мной.
     Когда оно заходит,
     С ней буду я».)

   Носите этот узел в медальоне рядом с сердцем. Это талисман венгерских цыган.
   Как утверждает Чарлз Леланд (Leland Ch. Gypsy Sorcery, 1891), в Тироле 
цыгане верят, что гривы лошадей спутывает проказливый демон Шагрень и не 
следует распутывать эти узлы, не проговорив: «Чин ту джид, чин ада бала джиден» 
(«Живи ты столько, сколько будут жить эти волосы»), а в Европе считается, что 
узлы из волос делают ведьмы и что их не следует развязывать из страха разрушить 
волшебство. Цыгане верят, что шувани могут завязать удачу или неудачу в узлы, и 
всегда подозревают, что узлы из волос сделаны как раз ведьмами.
   Считается также, что если две пряди волос возлюбленного незаметно связать в 
узелок, то он не сможет забыть вас или бросить.
   Если женщина сможет подобраться к спящему мужчине и, не разбудив, отрезать у 
него прядь волос, то он будет любить её до тех пор, пока та носит эту прядь с 
собой. Однако если она разбудит его или её кто?нибудь заметит за этим занятием, 
то мужчина никогда не полюбит её.
   Для того чтобы покончить с затянувшимся романом, отрежьте прядь волос своего 
возлюбленного (или возлюбленной) и сожгите её при свете молодой Луны. До 
следующей молодой Луны вы расстанетесь.
   Цыгане из Нью?Фореста носят амулеты, сделанные из гривы или хвоста пони. При 
этом пони должен быть пегим. Волосы сплетают косичкой, делают из неё кольцо и 
носят как браслет, приносящий удачу. Испанские цыгане предпочитают волосы из 
хвоста гнедой кобылы. Они вплетают различные амулеты в косицу, сделанную из 
этих волос.

 //-- Ваш будущий супруг --// 
   Существует несколько способов определить, кто будет вашим супругом (или 
супругой) либо на кого будет похож этот человек. Один из таких способов, 
дошедших до нас из давних времён странствий по дорогам, состоит в следующем. 
Женщина должна, съев яблоко, собрать семена и смешать их с влажной землёй с 
того места, где предыдущей ночью стояли её вардо или бендер. Затем ей нужно 
рассыпать эту землю с семенами на перекрёстке дорог. Если первым их перешагнёт 
мужчина, то гадалка выйдет замуж за молодого холостяка, в любом другом случае 
она выйдет замуж за человека, ранее женатого.
   Вот ещё одно гадание на яблоке. Нужно взять яблоко у вдовы, не поблагодарив 
её за это. Съешьте одну половину яблока до полуночи, а другую после полуночи. 
Затем вам должен присниться будущий супруг. Большинство ромов утверждают, что 
это следует делать в канун Дня святого Андрея (вечером 29 ноября, хотя многие 
цыгане придерживаются старого стиля и отмечают канун этого праздника 10 
декабря). Другие же говорят, что это нужно делать в полнолуние. А некоторые 
цыгане считают, что вообще неважно, когда это делать.
   Если вы колеблетесь и не можете сделать выбор между несколькими одинаково 
понравившимися вам людьми, попытайтесь воспользоваться цыганским маятником. 
Напишите на листке бумаги имена потенциальных супругов в виде лучей звезды (см. 
рис. на с. 85). Затем пойдите в лес и найдите жёлудь. Привяжите жёлудь к 
красной шёлковой нитке длиной 20?25 сантиметров и возьмитесь за другой её конец.
 У вас получится своего рода маятник. Сядьте и поместите жёлудь прямо над 
центром «звезды», так, чтобы он почти касался поверхности бумаги. Громко 
произнесите каждое из написанных имён. Затем отвлекитесь от образов конкретных 
людей и подумайте об идеальном супруге. Маятник начнёт раскачиваться вдоль 
одной из надписей. Это и будет имя человека, который вам подходит. Если же он 
станет раскачиваться между двумя надписями, то напишите эти два имени на другом 
листке – одно горизонтально, а другое вертикально – и попробуйте повторить 
гадание. Так вы определите одно?единственное имя.
   Цыганские шувани часто используют подобный маятник, особенно для определения 
природы заболевания. Как правило, он представляет собой кусочек дерева и кости, 
украшенный магическими символами (см. главу 15). Хранят такой маятник в путей, 
повешенном на шее.
   Другой цыганский способ выбрать себе супруга – написать по одному имени на 
клочках бумаги, свернуть их и закатать в земляные шарики. Затем шарики следует 
бросить в чашу с ключевой водой. Имя, написанное на бумажке, всплывшей прежде 
всех остальных, и будет именем того, кого вы любите на самом деле.
   Трансильванские цыгане считают, что имя будущего супруга можно определить в 
канун Нового года. Для этого нужно бросить в иву старую туфлю. Если она 
застрянет в ветвях (даже если через мгновение после этого упадёт), то это 
значит, что вы выйдете замуж в следующем году.
   Цыгане в Германии чертят на земле буквы алфавита. Они пишутся в любом 
порядке, но по кругу и на значительном расстоянии друг от друга. Затем надо 
взять две подковы, отойти на девять шагов, повернуться спиной к буквам и 
бросить подковы на них, одну за другой. Две буквы, на которые подковы попали, – 
инициалы вашего будущего супруга. Если на букву попала только одна подкова, то 
с неё может начинаться либо имя, либо фамилия вашего будущего супруга. Если же 
обе подковы не попали на буквы, то киньте их ещё раз. Всего можно сделать три 
попытки. Если и в третий раз подковы не упали на буквы, то в этом году вы замуж 
не выйдете.
   В приграничных областях Франции и Бельгии я как?то повстречал семью цыган. 
Одна из «ракли» (девушек) раскрыла мне способ увидеть лицо будущего мужа. Об 
этом способе она узнала от бабушки. Позже я слышал о нём в сельских районах 
штата Миссури. Сварите вкрутую яйцо, разрежьте его и выньте желток. Густо 
обваляйте его в соли и вложите обратно в белок. Перед тем как лечь спать, 
съешьте это яйцо. Меня уверяли, что в результате вам обязательно приснится сон, 
что вы хотите пить и некто подходит к вам, держа кувшин с водой. Этот человек 
(вы ясно увидите его лицо) и есть ваш будущий супруг.

 //-- Любовные привороты --// 
   Иногда тот, о ком вы мечтаете, даже не знает о вашем существовании. В таком 
случае помогает колдовство, о котором мне поведал старый шувано по имени Плато 
Шин. Плато был, что называется, «чёрной кровью» («кауло ратти»), то есть 
чистокровным цыганом. Он уверил меня, что этот способ безотказен.
   Найдите тринадцать белых камешков. Их можно взять где угодно, но лучше всего 
отправиться на прогулку и подобрать их по дороге. Не обязательно собирать их 
все сразу, можно накопить постепенно. В первую пятницу после новолуния 
разложите камешки на земле в форме сердца. Затем лягте так, чтобы ваше сердце 
располагалось над камешками. Закройте глаза и сосредоточьтесь на мужчине или 
женщине, внимания которых хотите добиться. Представляйте себе этого человека: 
его интересы, работу и так далее. Затем сядьте и разложите камешки в виде его 
инициалов.
   Снова лягте на землю, прижавшись сердцем к камешкам. На этот раз 
сосредоточьте свои мысли на себе, на своём облике, своих интересах, чувствах 
(особенно на тех, которые вы испытываете по отношению к этому человеку). Через 
некоторое время поднимитесь, соберите камешки и завяжите их в тряпичный узелок. 
Норите его с собой до полнолуния. К этому времени человек, о котором вы мечтали,
 должен вас заметить.
   Здесь,, как мне кажется, следует высказать одно замечание: : не старайтесь 
представлять себе, как этот человек влюбляется в вас. Ведь это будет насилие 
над его волей. Конечно, с позиции морали применение подобных колдовских приёмов 
сомнительно, но ведь вы хотите, чтобы он просто заметил вас, не так ли? Если 
человек вас заметит и если ему предопределено полюбить вас, это обязательно 
произойдёт. Если же это не предопределено, значит, любое колдовство бессильно.
   Красивая цыганка из Гемпшира рассказала мне, что, когда ей хотелось увидеть 
во сне своих возлюбленных (а их у неё было семь!), она записывала их имена на 
бумажках. Ложась спать, она прикрепляла эти бумажки себе на грудь. И ей 
обязательно кто?нибудь снился. По её утверждению, если человек приснится вам 
три раза подряд, то он обязательно когда?нибудь станет вашим мужем.
   Цыганка из Девона раскрыла мне ещё один способ вызвать интерес к себе у 
вашего возлюбленного. Нужно использовать какую?нибудь принадлежащую ему вещь. 
Это может быть лоскуток от одежды, перчатка, письмо или другой образец почерка, 
даже монетка, которая принадлежала ему долгое время (вероятно, вобрав в себя 
его энергию). Возьмите этот предмет, и если это ткань, перчатка или обувь, то 
наполните их рутой. Если же этот предмет нельзя наполнить, то положите его в 
полотняный мешочек с рутой (в случае с письмом или другой бумагой аккуратно 
сложив его трижды). Иными словами, в зависимости от вещи её либо наполняют 
рутой, либо помещают в неё. Повесьте этот предмет или мешочек на угол кровати, 
и пусть он висит от новолуния до полнолуния. К концу этого периода чеч ловек, о 
котором вы мечтаете, обязательно проявит к вам интерес.
   Необычный способ гадания распространён в Северном Йоркшире. Несколько 
девушек садятся вокруг костра, вдали от остальных членов племени. Каждая 
аккуратно заворачивает локон своих волос и отстриженные у себя ногти в листок 
от дерева. Эти свёртки они кладут в тлеющие угли у самого края костра. Говорят, 
что если сидеть тихо и внимательно всматриваться, то можно увидеть очертания 
силуэта будущего жениха. Он якобы приближается к костру и отодвигает листок, 
чтобы не дать ему сгореть.

 //-- Любовные талисманы --// 
   Пьер Дерлон в своей книге «Тайны цыган» (Derlon P. Secrets of the Gypsies, 
1977) упоминает о талисмане, который я встречал не только во Франции, но и в 
различных районах Англии. Дерлон высказывает предположение, что его используют 
для сохранения дружбы между мужчиной и женщиной, но я обнаружил, что чаще всего 
он применяется в целях упрочения любви.
   Его используют, когда женщина и мужчина принадлежат к разным племенам или к 
разным ветвям одного семейства. Возможно, они встречаются лишь во время зимних 
стоянок или на конных ярмарках, а остальную часть года проводят вдали друг от 
друга. Когда они встречаются в первый раз и влюбляются, женщина обещает, что к 
следующему разу найдёт корень дикой розы. После этого они расстаются и идут 
своими дорогами. Каждую ночь, в которую мужчина ставит вардо вдали от 
возлюбленной, он берёт горсть земли из?под колёс и кладёт её в мешок, при этом 
он должен держать мешок так, чтобы тот не касался почвы. Каждую ночь в мешке 
прибавляется немного земли, и постепенно он наполняется. Приблизительно через 
год, когда влюблённые снова встречаются, у мужчины уже полный мешок земли. Он 
отдаёт его женщине, и та сажает в него дикую розу. Этот цветок становится 
символом их единения и желания быть вместе. По мере того как растёт роза, 
растёт и их любовь.

   Если женщина влюбилась в женатого мужчину, то она в полнолуние должна дать 
ему белый камешек, взятый из реки или ручейка. Но прежде она целый лунный цикл 
должна носить этот камешек на груди в маленьком шёлковом мешочке. Если мужчина 
будет носить этот камень в течение месяца (ещё один лунный цикл), то жена от 
него уйдёт и эта женщина сможет стать его новой возлюбленной.

   Глава 6. Здоровье. Лечение недомоганий и болезней.

   Цыганские шувани и шувано – прекрасные целители. В течение многих столетий 
цыгане успешно лечили себя сами. Как правило, они обращаются к докторам?гауджо 
только в случае крайней необходимости. Они не доверяют им, нередко называя 
«мулломенгро», что буквально означает «делатель мёртвого человека» или 
«привидения».
   Шувани, конечно же, обладают совершенным знанием трав, которые они в 
основном и используют для лечения. Здесь я мог бы полностью привести главу из 
своей книги (Buckland's Complete Book of Witchcraft. St. Paul: Llewellyn, 1986),
 посвящённую травничеству, так как ведьмы и цыгане придерживаются 
приблизительно одинаковых взглядов в данном вопросе. Последние, правда, часто 
сопровождают траволечение магическими песнопениями и заклинаниями. Ричард Лукас 
(Lucas R. Common and Uncommon Uses of Herbs for Healthful Living. New York: 
Prentice?Hall, 1969) говорит о поразительном знании цыганами лечебных трав: 
«Можно увидеть их повозки, наполненные загадочными коробками с только что 
собранными травами; по мере того как цыгане путешествуют из одной деревни в 
другую, они продают свои ароматические товары и рассказывают поселянам о 
способах траволечения, дошедших до нас из таинственного прошлого».
   В этой главе приведены некоторые из наиболее популярных цыганских целебных 
средств, а также упомянуты магические аспекты их использования [1 - В некоторых 
средствах, описанных здесь, применяются не совсем безопасные вещества. Помните, 
что эта книга – не медицинское руководство, а скорее этнографическое 
исследование. – Примеч. американских издателей.].

 //-- Выпадение волос --// 
   Очень хорошо росту волос способствует розмарин. Цыгане разбавляют 30 граммов 
сушёного розмарина в 0,5 литра воды и кипятят в течение 5 минут. Охлаждённую 
жидкость втирают в кожу головы. Это следует делать при свете Луны, причём в 
фазе её роста, а не убывания. Втирая жидкость, трижды произносят следующее:

     «Те дел амен о гуло
     Дел эг месчибо па омара чорибо».

   Так поступают трансильванские цыгане. Насколько я понимаю, это можно 
перевести как «Да подаст нам Бог лекарство от наших недугов».
   Французские цыгане считают, что лучшее средство от облысения – тщательно 
смешать 2 грамма древесного порошка с 60 граммами чистого свиного сала. 
Полученную мазь следует каждый день втирать в кожу головы. В результате, как 
меня уверяли, волосы вырастают вновь.
   Для того чтобы волосы не выпадали, некоторые цыгане Юго?Восточной Англии 
готовят смесь жира и коры дикой вишни, добавляя туда немного соскобов с деталей 
упряжи (предпочтительно с уздечки). Смесь втирают в кожу головы. Чтобы волосы 
стали гуще, левой рукой черпают воду из ручья или реки, против течения, и 
поливают её на голову.
   Прекрасное средство от перхоти – ополоснуть волосы отваром из листьев 
персикового дерева с добавлением небольшого количества серы либо отваром из 
коры дикой вишни или из шалфея. Настой шалфея также может вернуть цвет седеющим 
волосам.
   Почти все цыгане придерживаются убеждения, что если стричь волосы при 
убывающей Луне, то они будут расти гораздо медленнее, чем если стричь их во 
время растущей Луны. Фазы Луны, по всей видимости, действительно влияют на рост 
волос.

 //-- Головная боль --// 
   У цыган существует много средств от головной боли; все они очень эффективны.
   Цыгане, живущие в английском графстве Эссекс, сказали мне, что нужно втирать 
в кожу головы тёплую воду, смешанную с яблочным уксусом, при этом приговаривая:

     «О, боль в моей голове,
     Отец всего зла,
     Посмотри на меня!
     От тебя мне очень больно.
     Не оставайся во мне!
     Уходи, уходи домой,
     Уходи к дьяволу.
     Иди, иди Прочь!
     Кто переступит мою тень,
     У того пусть и будут боли»

   Последние две строчки напоминают древнее заклинание от ячменя:

     «Ячмень! Ячмень! Оставь мой глаз!
     Перейди на того, кто проходит мимо!»

   Ещё одно средство от головной боли – повязать голову синей шерстяной тканью 
и носить её, пока боль не пройдёт (что, конечно, рано или поздно и так 
обязательно случится). Некоторые кладут синюю шерстяную ткань внутрь шляпы.
   Цыгане из Уэльса готовят отвар из коры ивы и зверобоя. Кору ивы они 
растирают в порошок, а зверобой мелко нарезают. Затем 6 чайных ложек коры и 3/4 
чайной ложки зверобоя насыпают в металлический чайник (только не алюминиевый!) 
и заливают примерно 4 стаканами воды. Смесь кипятят на медленном огне 15 минут, 
затем дают настояться и охладиться. Отвар процеживают, и получается 3?4 стакана 
тонизирующего напитка, которых хватит на целый день.
   Магический приём изгнания головной боли – положить локон своих волос под 
камень, затем повернуться к нему спиной и быстро отойти, с каждым из девяти 
первых шагов повторяя слова «шерро шукар».
   Шотландские цыгане, желая избавиться от головной боли, отваривают 30 граммов 
венерина башмачка в 0,5 литра воды. Кипятят отвар 10 минут, затем охлаждают и 
процеживают. Принимают каждый час по одному стакану.

 //-- Глаза --// 
   Для лечения красных, воспалённых глаз Пету?ленгро, известный английский 
цыган, живший в 1930?х годах, предлагал взять кусок медного купороса диаметром 
около 2 сантиметров, положить его в бутылку объёмом 250 граммов, наполнить 
бутылку тёплой кипячёной водой и потрясти, чтобы медный купорос растворился. 
После охлаждения использовать раствор как средство для промывания глаз.
   Моя бабушка использовала старый рецепт цыган Баклендов: в стакане воды 
кипятила на медленном огне семена фенхеля до тех пор, пока отвар не приобретал 
золотистый цвет. Затем она снимала его с огня, остужала и процеживала. Бабушка 
считала, что это прекрасное средство от воспаления и усталости глаз.
   Старинный уэльский рецепт для лечения воспалённых глаз таков: 7 граммов 
красного оксида ртути, 30 граммов очищенного кокосового масла и 20 граммов 
свиного сала [2 - Не рекомендуем применять это средство, так как оксид ртути 
считается ядом. – Примеч. американских издателей.].
   Трава очанка – прекрасное средство от воспаления глаз. С этой целью 
применялся и шафран. Его настаивали в родниковой или колодезной воде.
   При промывании глаз говорилось следующее:

     «О боль, с глаз перейди в воду,
     Перейди в воду, перейди в траву,
     Перейди в землю. Иди к Земному Духу.
     Там твой дом, туда иди и радуйся».

   Другое часто используемое растение при лечении заболеваний глаз – бузина. Её 
используют цыгане по всему миру. Они даже называют бузину самым целебным 
деревом на свете. Её можно использовать при кашле и простуде, а также для 
приготовления разнообразных целебных мазей. Больные глаза протирают водным 
настоем бузины. Помогает также отвар горькой полыни.
   Если что?нибудь попадёт в глаз, нужно капнуть две капли тёплого оливкового 
масла прямо на зрачок.
   Интересное колдовство, используемое некоторыми цыганами как в Юго?Восточной 
Европе, так и во Франции и Бельгии, – отрезать немного волос с хвоста чёрной 
кошки и положить их в маленький мешочек из зелёного шёлка. Затем нужно потереть 
этим мешочком глаза, приговаривая: «Шуи, дик, та риг дре зи». Мне сказали, что 
это помогает от многих заболеваний глаз, включая катаракту.

 //-- Уши --// 
   Старое средство, которым пользовались как цыгане, так и гауджо при боли в 
ушах, – наполнить мешочек солью, подогреть его на огне или в печи (но не 
перегревать), лечь на бок и положить мешочек на больное ухо или под него.
   Цыгане унимали как головную боль, так и боль в ушах, положив под язык белую 
косточку.
   Если болят уши, то многие цыгане принимают настой подорожника. Некоторые 
рекомендуют смесь из равного количества розмарина, буквицы лекарственной, 
дубровника, омелы и пастушьей сумки. Две чайные ложки этой смеси насыпают в 
стакан и заливают кипятком. Перед тем как употреблять, нужно, чтобы жидкость 
настоялась 5 минут. В Корнуолле цыгане добавляют в отвар немного молока и мёда, 
отчего он становится более приятным на вкус.
   Европейский ёж – «хотчи?витчи» – считался у цыган не только деликатесом, но 
и обладающим целебными свойствами. Выпотрошив ежа, они использовали 
сине?зелёную железу, похожую на мешочек, в которой содержится маслянистая 
жидкость, превосходно лечащая заболевания ушей.

 //-- Зубная боль --// 
   От зубной боли носили на шее лапку ежа. Считали, что боль можно облегчить, 
пососав эту лапку. Другое, хотя и временное, средство заключается в том, чтобы 
поместить пакетик с чаем между больным зубом и губой. Во времена, когда не было 
чайных пакетиков, цыгане использовали мешочки из муслина, наполненные чаем.
   Старый цыган из Уэльса рассказал мне, что, когда он, будучи ребёнком, 
страдал от зубной боли, дядя отвёл его в лес и прислонил спиной к дереву. Затем 
он вбил в это дерево гвоздь из подковы, примерно на уровне больного зуба. Цыган 
говорил, что зубная боль прошла почти мгновенно и больше не возобновлялась.
   Многие цыгане, когда у них болят зубы, носят на шее путей, в который кладут 
зуб коня. Это средство помогает и маленьким детям, когда у них режутся зубы. В 
этом случае путей кладут ребёнку под подушку. Другое средство – повесить на шею 
младенцу серебряную монету.
   Чарлз Леланд (Leland Ch. Gypsy Sorcery, 1891) говорит о том, что 
трансильванские цыгане лечат зубную боль, обвязывая камень ячменной соломой и 
кидая его в ручей со словами:

     «О боль в зубе, не будь такой сильной!
     Не приходи ко мне. Мой рот не твой дом.
     Я тебя совсем не люблю, держись подальше.
     Когда солома будет в ручье, уходи в воду».

   На севере Англии можно встретить другое заклинание против зубной боли. Для 
того чтобы она прошла, нужно сказать:

     «Пётр сидел на мраморном камне,
     А Иисус проходил мимо.
     Пётр сказал: «Господь мой, Бог мой,
     Как же у меня болят зубы!»
     Иисус произнёс: «Пётр, исцелись!»
     И кто повторит эти слова ради Меня,
     У того никогда не будут болеть зубы».

   Там же, на севере Англии, распространено другое цыганское средство от зубной 
боли. Нужно взять красный фланелевый мешочек, положить в него кусочек угля, 
корочку хлеба и щепотку соли. Интересно, что, согласно шотландской традиции, 
эти же предметы должен взять с собой и человек, идущий в гости в новогоднее 
утро. Если он окажется для хозяев первым гостем, значит, в наступившем году их 
ждут счастье и благополучие.

 //-- Кожа лица --// 
   Средство для улучшения цвета лица делается из уже упоминавшегося порошка от 
облысения, который готовили французские цыгане. Этот порошок весьма популярен 
среди европейских целителей. Его применяют при различного рода кожных 
заболеваниях. Он используется и для приготовления крема для лица (его смешивают 
с уксусом, лимонным соком или глицерином до пастообразной консистенции).
   От прыщей помогают цветы тысячелистника и корни лесной ворсянки. Цыгане 
считают, что ворсянку следует собирать сразу после первого осеннего новолуния и 
сушить в тени. Ворсянку кладут (примерно пригоршню) в сосуд и заливают литром 
холодной воды, доводят её до кипения и кипятят в течение 10 минут, затем 
снимают с огня. В отдельную посуду кладут цветы тысячелистника и заливают их 
горячим отваром ворсянки, накрывают крышкой и держат на медленном огне 15 минут,
 после чего процеживают. Этот отвар принимают по стакану два раза в день. 
Оптимальное время приёма – сразу после пробуждения и перед сном.
   Многие цыганки убеждены, что лучший крем для лица – свежая сперма красивого 
цыгана! (Мне не поведали излюбленные методы её получения.) Однако при нанесении 
на лицо строго следят за тем, чтобы она не попала в глаза.
   Умывание росой, собранной с травы, и пахтой – старинные средства для 
смягчения кожи и от прыщей. Многие цыганские девушки («ракли») смазывают лицо 
огуречной кожурой.
   Некоторые женщины предпочитают грязевые маски, а цыганки не брезгуют даже 
смесью грязи и коровьего навоза! Говорят, что это очень помогает. Другое 
популярное средство – вода, взятая из ведра, в котором кузнец охлаждал подковы.
   Петуленгро давал такой рецепт «мази красоты»: 70 граммов спермацета, 570 
миллиграммов миндального масла, 30 граммов белого воска (или ланолина; 
использовалось также кокосовое масло, которое мягче и легче смешивается), 7 
граммов бензоина, 15 граммов каламина. Всё это смешивалось, подогревалось на 
медленном огне, затем процеживалось через очень мелкое сито.
   Полученную мазь хранили в плотно закрытых банках. Её обильно наносили на 
лицо вечером, перед тем как ложиться спать, или тонким слоем днём.
   Другой цыганский крем состоит из 30 граммов корня красного щавеля, 60 
граммов цветков бузины, 60 граммов холодных сливок и 60 граммов свиного сала. 
Корень щавеля срезают и смешивают с цветками бузины в глиняном сосуде с 
добавлением сала. Затем смесь нагревают на медленном огне приблизительно 
час?полто?ра. После этого её процеживают, добавляют холодные сливки и мешают, 
пока полностью не остынет. Это замечательное средство для очищения кожи лица, 
особенно хорошо помогает от угрей.

 //-- Нос и горло --// 
   При кровотечении из носа Чарлз Леланд (Gypsy Sorcery, 1891) предлагает 
воспользоваться следующим странным заговором (его используют при любом сильном 
кровотечении). Нужно сказать следующее:

     «Немой сидел на холме ;
     С немым ребёнком на руках.
     Немым назывался холм,
     Немым назывался ребёнок.
     Святой немой,
     Исцели эту рану!»

   Заклинание довольно бессмысленное, но помогающее, проверенное опытом 
поколений. Каким образом оно действует, я не могу сказать.
   Другое цыганское заклинание при кровотечениях, особенно из носа, заключается 
в том, чтобы стать лицом на восток, поднять руки и прокричать имя человека, у 
которого идёт кровь, и следующие слова: «Стой, кровь! Стой!»
   Цыгане в Девоне и Корнуолле говорят, что нужно прокричать: «Три розы во имя 
Ганы! Стой, кровь! Стой!»
   Касаясь темы кровотечения, Ирэн Соупер говорит, что цыгане мануш из 
Эльзаса?Лотарингии прижимают к ране гриб дождевик, чтобы остановить кровь и 
исцелить рану.
   Одно из лучших лекарств от воспаления горла – отвар Черноголовки 
обыкновенной. На поллитра воды берут 30 граммов травы. Принимают по стакану 
трижды в день (холодным или тёплым). Это лекарство очень эффективно.
   Цыгане в Нью?Форесте лечат воспаление горла тем, что они называют «терновый 
сироп». Спелые терновые ягоды отделяют от черешков и листьев, затем их 
выкладывают слоями в банку, чередуя с сахаром. Заполненную банку закрывают 
крышкой и оставляют в тёмном месте минимум на три недели. Спустя это время 
ягоды сморщиваются и опускаются на дно банки. Сироп сливают и хранят в 
отдельной посуде. Для лечения воспалённого горла это средство принимают по 
чайной ложке несколько раз в день.
   Для лечения или предупреждения тонзиллита цыганским детям вешают на шею 
старинные золотые монеты. Популярны викторианские соверены и полусоверены.

 //-- Астма --// 
   Для лечения астмы испанские цыгане готовят чай из листьев мать?и?мачехи, 
цветков лаванды, медуницы и просвирника. Нужно в равной пропорции смешать все 
четыре компонента, а затем заварить чай из расчёта чайная ложка на поллитра 
воды. Подогревают его на медленном огне в течение часа. Этот чай принимают 
четыре раза в день. Некоторые подслащивают его мёдом, но лучше обойтись без 
него.
   Многие цыгане сушат ягоды сумаха и курят их, предупреждая таким образом 
астму. Ягоды собирают поздней осенью. Их насыпают тонким слоем на ткань и 
оставляют немного подсушиться. После этого нагревают на медленном огне в печи, 
затем снова высыпают на ткань и оставляют на сутки. Некоторые утверждают, что 
ягоды сумаха лучше любого табака. Некоторые цыгане сушат листья этого растения 
и тоже курят их. Другие смешивают сушёные ягоды или листья с обычным табаком.
   Для того чтобы излечить астму, нужно поймать форель, трижды сильно дунуть ей 
в рот, а затем отпустить в реку.
   Для облегчения приступа астмы многие цыгане рекомендуют листья крапивы. Их 
нужно высушить, а затем поджечь и вдыхать дым. Старая цыганка из Уэльса уверяла 
меня, что для предотвращения и даже для лечения астмы нужно взять высушенную 
шкурку крота, намазать её мёдом и приложить к груди.
   Петуленгро для лечения астмы советовал вскипятить 30 граммов листьев 
европейского каштана в 0,8 литра воды. Кипятить 10 минут, затем процедить и 
охладить. Добавить 30 граммов мёда и 15 граммов глицерина. Принимать по стакану 
утром, натощак, и вечером, после ужина.

 //-- Рак молочной железы --// 
   Для того чтобы избежать этой болезни, цыганки носят на груди лапку крота, 
подвешенную на зелёной нитке или на шерстяной ленте.

 //-- Простуда --// 
   Среди цыган Нью?Фореста распространён рецепт сиропа из ягод бузины, который 
считается отличным средством от простуды и насморка. Ягоды бузины (двухлитровая 
ёмкость) засыпают в керамический сосуд, накрывают его крышкой, ставят в 
кастрюлю с кипящей водой и держат там, пока из ягод не станет выделяться сок. 
Затем откидывают ягоды на кусок муслина и отжимают. Полученный сок переливают в 
кастрюлю, добавляют туда сахар (0,5 килограмма сахара на 1 литр сока), немного 
гвоздики и доводят до кипения. Затем снимают сироп с огня и остужают, после 
чего переливают в небольшие бутылки, закрыв их пробками. Хранят в прохладном 
месте. Принимают сироп по чайной ложке 3 раза в день.

 //-- Изжога --// 
   Старое английское (не только цыганское) средство от изжоги – заварить чай из 
листьев ежевики, корней анютиных глазок, дубовой коры, листьев розы и шалфея. 
Хорошо смешивают примерно 1 столовую ложку листьев ежевики с 2 столовыми 
ложками каждого из остальных ингредиентов. Хранят смесь в закрытой банке. Для 
того чтобы приготовить чай, берут чайную ложку смеси, заливают её стаканам 
кипятка, накрывают крышкой и дают настояться в течение 15 минут. Процеживают и 
охлаждают. Принимают по одному стакану холодного чая 3 раза в день.

 //-- Боль в желудке --// 
   Один цыган из Флориды рассказал мне, как боролись с болью в желудке у 
маленьких детей его предки, жившие в Венгрии. Они сжигали волосы чёрной собаки, 
с получившимся пеплом смешивали молоко матери и немного испражнений больного 
младенца, получая пасту. Эту пасту они заворачивали в тряпку и привязывали к 
животу ребёнка. Он засыпал с этим компрессом; на рассвете компресс снимали и 
относили в лес. Там в дереве делали отверстие, помещали в него компресс, затем 
отверстие затыкали деревянной пробкой, и шувани или мать ребёнка произносила 
следующие слова:

     «Уходи из живота
     И живи в дереве!
     Оставайся, оставайся там,
     Говорю я тебе!»

   На юго?западе Англии цыгане мелко рубят желудок курицы и делают из него 
отвар. Согласно их утверждениям, это прекрасное средство от колик и любого рода 
болей в желудке. Гастрит они лечат тем, что кипятят кору дуба в литре воды до 
тех пор, пока жидкость не становится золотистого цвета. Затем её снимают с огня 
и охлаждают. Принимают по стакану после еды.

 //-- Мочевой пузырь --// 
   При заболеваниях мочевого пузыря хорошо помогает манжетка. 30 граммов этого 
растения кипятят в поллитре воды в течение минуты. Отвар остужают, процеживают 
и принимают по стакану дважды в день. Так же хорошо при заболеваниях мочевого 
пузыря помогает посконник пурпуровый; из него готовят крепкий отвар, который 
потом разбавляют. Чайную ложку добавляют в литр воды и кипятят в течение 5 
минут. Эффективен и корень пырея ползучего. 30 граммов этой травы кипятят в 
одном стакане воды в течение 5 минут. Как и другие отвары, его охлаждают, 
процеживают и пьют по стакану 6 раз в день.
   Среди многих цыганских племён распространено убеждение, что прекрасным 
средством лечения заболеваний мочевого пузыря и почек у женщин считаются частые 
половые контакты.

 //-- Геморрой --// 
   Традиционную цыганскую мазь от геморроя готовят из листьев подорожника и из 
земляного плюща, смешанных с чистым салом. Берут 120 граммов сала, 30 граммов 
подорожника и 15 граммов земляного плюща. Кипятят их на медленном огне в 
течение 10 минут. Листья смешивают с салом, чтобы из них выделился весь сок, 
затем его процеживают в банку и охлаждают. Для предупреждения геморроя всегда 
носят с собой конский каштан.

 //-- Ревматизм и артрит --// 
   Есть много цыганских средств от ревматизма и артрита. Возможно, самое 
простое – потушить несколько корешков сельдерея (лучше с листьями) в небольшом 
количестве молока, съесть их и выпить жидкость. Это нужно делать ежедневно на 
протяжении недели. Предотвратить эти заболевания можно, употребляя в течение 
длительного времени сок чечевицы (который получают, замочив чечевицу в воде).
   Одна цыганская семья утверждала, что для того, чтобы не заболеть ревматизмом,
 нужно носить с собой грецкий орех, другая советовала мускатный орех. Многие 
цыгане в этих целях предпочитают носить медные браслеты.
   Ещё одно распространённое и доступное средство от ревматизма – корень 
одуванчика. В течение 20 минут кипятят 30 граммов корня в 800 граммах воды. 
Процеживают и охлаждают. Принимают по стакану этого отвара дважды в день.
   Многие английские цыгане верят, что облегчить ревматические и артрозные боли 
можно при помощи змеиной кожи, обвязав ею больные суставы. Некоторые говорят, 
что для этого достаточно просто носить с собой змеиную кожу. Она помогает и при 
воспалении суставов, опухании колен и других подобных расстройствах.
   Для лечения люмбаго (прострела) большинство цыганских племён используют 
масло из можжевёловых ягод, втирая его в больные места.

 //-- Бородавки --// 
   Существует много способов избавиться от бородавок. Старый метод цыган 
Баклендов состоит в том, чтобы потереть бородавку срезом половинки картофелины. 
При этом следует говорить:

     «Со мает манди кер?те кер тутти мишто?
     Лель а?дром уаффеди; латчер састи».


     («Что должен я сделать, чтобы тебе было хорошо?
     Забирай дурное, находи здоровье».)

   Затем половинку картофелины закапывают срезом вверх не менее чем на 15 
сантиметров. Когда она сгниёт, исчезнет и бородавка. Я использовал этот метод 
неоднократно и всегда успешно. Шувани также может обвязать бородавку полоской 
ткани и произнести те же слова. Затем ткань снимают, а больному говорят, чтобы 
он закопал её так, чтобы никто не нашёл. Через девять дней бородавка исчезнет.
   Многие плюют на бородавку и растирают небольшим клочком бумаги. Затем бумагу 
бросают на перекрёсток, и первый, кто наступит на неё, возьмёт эту бородавку на 
себя. Согласно другому верованию, если потереть бородавку шкуркой бекона и 
потом прибить её к дереву, то бородавка постепенно исчезнет. А цыгане из 
Нью?Фореста сказали мне, что нужно взять маленький камешек, похожий на 
бородавку, потереть им бородавку и выбросить в реку или ручей.
   Хорошо помогает от бородавок сок дикого чеснока. Нужно при свете полной Луны 
девять раз потереть бородавку чесноком, затем три минуты держать её под лунным 
светом. Испанские цыгане говорят, что при этом нужно представлять себе, что 
бородавка исчезла, и говорить такие слова:

     «Грязная бородавка, уходи!
     Оторвись от меня и не оставайся,
     Грязная бородавка, уходи!»

   Греческие цыгане рекомендуют белую жидкость, или молочко, которое выделяется 
из разорванных листьев и надломанных ветвей фигового дерева (смоковницы). Этим 
соком протирают бородавку, и она вскоре исчезает. Так же хорошо действует сок 
одуванчика. Концом стебля этого растения прикасаются к бородавке, смазывая её 
соком, дают ему высохнуть. Если в течение дня повторить это 3?4 раза, то 
бородавка, согласно утверждениям, потемнеет, затем станет чёрной и отвалится.

 //-- Понос --// 
   Ничто так хорошо не помогает при поносе, как ягоды бузины. Их едят сухими, 
тушат их или смешивают с кашей. В любом случае они останавливают понос. Другое 
эффективное средство – отвар мелколепестника.

 //-- Запор --// 
   При запоре помогает кора серого ореха, прекрасное слабительное средство. 
Цыгане кипятят её до образования густой жидкости, добавляют муку и скатывают в 
пилюли. Многие обваливают эти пилюли в сахаре, чтобы они были более приятными 
на вкус. Умеренным слабительным могут послужить и листья одуванчика, которые 
цыгане часто добавляют в салат.

 //-- Обморожение --// 
   Кожу на отмороженных местах можно исцелить смесью лимонного сока и глицерина.
 Другое средство, о котором мне говорили со всей серьёзностью, заключается в 
том, чтобы втереть в поражённую кожу свежую мочу. Петуленгро предлагал 
использовать воду, в которой варили пастернак (без соли). Литр воды тщательно 
смешивают со столовой ложкой квасцов (в виде порошка). Промывают этой жидкостью 
в течение 20 минут отмороженные места и дают высохнуть, не вытирая.

 //-- Другие недомогания и болезни --// 
   При нарушении менструального цикла кипятят 60 граммов стрелолиста в 1,5 
литра воды в течение 20 минут. Процеживают и разливают по бутылкам. Принимают 
по стакану дважды в день. При менструальных болях цыгане так же используют 
петрушку.
   Для лечения синяков доводят до кипения свиной жир и добавляют в него цветки 
бузины (лучше, если они собраны при солнечном свете). Перед этим их слегка 
разминают и растирают. Смесь охлаждают и смазывают ею синяки.
   Для кожи очень полезна крапива. Пригоршню листьев этого растения заваривают 
в литре воды и настаивают в течение 10 минут. Пьют по стакану 3 раза в день. 
Иногда добавляют 5?7 граммов пекарских дрожжей на 1 столовую ложку свежего 
крапивного сока и принимают это средство 6 раз в день.
   Для лечения таких кожных заболеваний, как дерматоз, экзема, герпес, лишаи, 
прыщи и фурункулы, смешивают 60 граммов цветков лугового клевера, 30 граммов 
лопуха, 30 граммов касатика разноцветного, 15 граммов коры сассафраса. 
Четвёртую часть смеси заливают 0,5 литра холодной воды, доводят до кипения и 
держат на медленном огне в течение 20 минут. Охлаждают и процеживают. Принимают 
по стакану 3 раза в день.
   Для того чтобы прошла резкая боль от ожога, шувани накрывает поражённое 
место ладонью и тихо произносит следующие слова:

     «Два цыгана пришли с востока.
     Один принёс огонь, а другой – холод.
     Прочь, огонь! Сюда, холод!»

   Утверждается, что, когда она снимает ладонь, боль проходит.
   Петуленгро даёт чудесный рецепт того, что он называет «Тонизирующий портер». 
Он состоит из 30 граммов крапивы, 30 граммов хмеля, 230 граммов чёрного солода, 
20 граммов чёрного лакричника, 2 картофелин среднего размера, 60 граммов 
жёлтого сахара (бастра) и 30 граммов дрожжей. Сначала в 5,5 литра воды 
добавляют травы, солод и хмель и кипятят. Затем кладут лакрицу с картофелем. 
Картофель моют, но не чистят, а протыкают вилкой. Дают жидкости покипеть на 
слабом огне, пока её объём не сократится до 4,5 литра. Процедив, переливают её 
в глиняный сосуд и подмешивают сахар и дрожжи, предварительно растворив их в 
стакане воды. Хорошенько размешивают, накрывают полотенцем и ставят в тёплое 
место на сутки. Через сутки снимают верхний слой дрожжей и разливают жидкость 
по бутылкам. Сначала слегка прикрывают их, а через 12 часов закрывают плотно. 
Для получения напитка рубинового оттенка добавляют яблоко. Петуленгро также 
советует добавить в него несколько ржавых гвоздей, чтобы там было железо, и 
настаивать пару дней. Наливая напиток, бутылку стараются не встряхивать.

 //-- Исцеление с помощью рук --// 
   Большинство шувани и шувано исцеляют людей не только травами и заклятиями, 
но и собственными руками.
   Пьер Дерлон в книге «Тайны цыган» говорит о «лечении ладонями» и приводит 
пример метода «Солнца и Луны», который практикуют цыгане во Франции. Я 
обнаружил, что он используется и на Британских островах. Суть этого метода 
заключается в следующем. Ладони цели?тельницы символизируют Солнце и Луну. 
Правая рука – это Солнце, а левая – Луна. (Если она левша, то наоборот.) Правую 
ладонь держат согнутой, как коготь, имитируя солнечные лучи. Левая ладонь 
остаётся плоской, как бы отражает свет Солнца, подобно Луне. Обычно 
целительница стоит с правой стороны от пациента и водит руками по его телу – 
спереди правой рукой, а сзади левой, так чтобы лучи прошли сквозь него. Но это 
во второй части ритуала. Сначала она устраняет вредные влияния. Расскажу об 
этом подробнее.
   Пациент стоит, раздвинув ноги на ширину плеч и закрыв глаза. Как и во многих 
лечебных ритуалах викки, оба участника обнажены. Лечение начинается с 
правильного настроя. Целительница встаёт лицом к пациенту, берёт его за руки, и 
оба делают глубокий вдох, настраиваясь друг на друга. Так они стоят несколько 
мгновений, затем обнимаются и целительница делает шаг назад, касаясь обеими 
руками висков пациента. Лёгкими нажатиями пальцев она заканчивает настрой и 
начинает «вытягивать» отрицательную энергию из тела больного.
   Её руки медленно движутся вдоль боков пациента: вниз по лицу, по внешней 
стороне рук, бёдер, ног – до самой земли. Затем целительница стряхивает с рук 
«вытянутую» отрицательную энергию. После этого она проводит правой рукой по 
левой стороне тела пациента. Начинает с внутренней стороны руки. У бедра ладонь 
переходит к паху и далее идёт по внутренней стороне ноги. В заключение 
целительница опять стряхивает с рук забранную энергию. Затем она так же 
воздействует левой рукой на правую сторону тела пациента.
   Всего делается пять серий пассов: одна серия обеими руками с внешней стороны,
 затем три серии правой и далее левой рукой по внутренней стороне с переходом в 
область паха. Затем конечная серия повторяется по внешней стороне тела пациента 
обеими руками. Каждый пасс заканчивается стряхиванием отрицательной энергии. 
Серия представляет собой один пасс правой рукой и один пасс левой.
   После этого целительница снова прикасается ладонями к вискам пациента, 
настраивается, а затем встаёт справа от него. На этот раз она сгибает правую 
ладонь «когтем» и прикасается ею ко лбу пациента, а правой, плоской, ладонью 
касается его затылка. Она концентрирует целительную энергию в правой руке, 
испускает её из пальцев и направляет сквозь тело пациента. Поток энергии 
отражается от левой руки, причём целительница мысленно контролирует движение 
этого потока. По опыту ей известно, сколько времени должен продолжаться данный 
этап. Затем она повторяет испускание энергии, переходя к шее, к сердцу, к груди 
(слева и справа). Далее её руки движутся к области желудка и, наконец, к 
области паха.
   Заметим, что целительная энергия испускается в точках, соответствующих 
центрам чакр. Первая точка соотносится с позицией третьего глаза – шестой и 
седьмой чакрами (согласно некоторым учениям, третий глаз расположен в шестой 
чакре, а ореол над головой – это седьмая чакра, но встречается и обратная 
нумерация). Горло, конечно же, – это пятая чакра; сердце – четвёртая; желудок 
или солнечное сплетение – третья; а область гениталий охватывает первую и 
вторую чакры. Мне кажется, что изначально эта связь с чакрами была важной и 
такой метод действительно соотносится с чакрами и энергией кундалини, но в наши 
дни большинство цыган даже не знают, что такое чакра. Они просто знают, что 
нужно направлять энергию к определённым точкам на теле.
   Следует отметить, что молочные железы не соответствуют чакрам. Это верно, 
тем не менее цыгане научились воздействовать и на них. Сегодня рак молочной 
железы – одно из самых распространённых и опасных женских заболеваний, и 
цыганские целительницы предлагают более эффективное лечение, чем многие 
традиционные системы терапии.
   Из предварительного разговора с пациентом целительница узнаёт, какие места 
требуют особого внимания, и затем сосредоточивается на них. При необходимости 
она может повторить весь цикл, то есть зарядить «двойной дозой» энергии. Я 
слышал рассказы о почти сверхъестественных исцелениях после того, как опытная 
шувани применила наложение рук методом «Солнца и Луны». Бывают и другие, менее 
изощрённые методы лечения.
   Все целительницы прекрасно знают свойства растений и магические заклинания, 
умеют лечить с помощью рук, но при этом у каждой есть и cвои секреты.

   Глава 7. Благосостояние и деньги. Магические способы обретения богатства.
   Внешне цыгане не производят впечатление богатых людей. Постоянно странствуя, 
переезжая с места на место, они не имели возможности пользоваться услугами 
банков, даже если бы хотели. В наши дни не обязательно быть связанным с 
каким?то конкретным местным банком, поэтому цыгане теоретически могли бы делать 
вклады, но они до сих пор не доверяют этой системе и потому носят своё 
богатство с собой. Обычно оно вкладывается в украшения – золотые монеты на 
одежде, браслеты на руках, серьги в ушах. Так цыгане в любой момент могут 
воспользоваться своим богатством; кроме того, эти украшения служат и другим 
целям.
   Считается, что все цыгане едва ли не обязаны владеть золотом и носить его. 
Особенно необходимы золотые серьги. Золото приносит удачу и действует как 
магнит: если оно у вас имеется, то притягивает ещё больше золота. Серебро же 
чаще всего используется для украшения лошадей.
   Ходят слухи о том, что цыгане прячут свои деньги в местах, известных им 
одним. Этому есть некоторые подтверждения, хотя в наши дни, когда всё меньше и 
меньше цыган странствуют по дорогам, таких мест осталось немного.
   Цыгане, как кажется, не особенно желают владеть большими суммами денег 
только ради самих денег (так же как и многие гауджо). Зато многие нецыгане 
полагают, будто ромы знают, как разбогатеть при помощи колдовства, и часто 
обращаются за советом к шувани. С богатством связано много традиций и поверий.
   Согласно одному из таких поверий, если к вам подползёт красный муравей, то 
вы разбогатеете в течение года. Если над вашей головой пролетает птица, имеющая 
в оперении красные перья, и при этом она летит слева направо, то это сулит вам 
деньги; если же эта птица движется справа налево, то деньги уйдут от вас. 
Повышенное внимание уделяется малиновкам, кардиналам, краснокрылым дроздам и 
другим подобным птицам.
   До сих пор многие цыгане разделяют старинное поверье, что если взглянуть на 
молодую Луну и при этом перевернуть в кармане монетку, то станешь богатым. Но, 
перевернув монетку, уже нельзя смотреть на Луну. И вообще полезно дотрагиваться 
до серебряной монеты, смотря на Луну. Луна настолько связана в сознании цыган с 
серебром, что с ней соотносятся многие денежные заклинания.
   Другое поверье гласит, что если у женщины на груди растут волосы, то она 
будет богатой. Если у мужчины в бороде есть рыжие волосы, то он никогда не 
будет нуждаться.
   Цыгане обычно не рассказывают своим детям про фей, забирающих молочные зубы, 
но при этом верят, что зуб мудрости, зарытый на кладбище, через шесть месяцев 
принесёт богатство. Цыгане в Йоркшире говорят, что если закопать челюсть лисы у 
подножия дуба, то это принесёт удачу, а цыгане из Уэльса думают, что того же 
можно добиться, если шкуру ежа прибить к иве.
   Если вы отчаянно нуждаетесь в деньгах (например, в случае непредвиденных 
обстоятельств), есть один способ привлечь их к себе. С ним меня познакомила 
старая Зорка – шувани, с которой я повстречался в Шотландии. Во время роста 
Луны пойдите в лес и подберите там семь желудей, три белых камешка и кусок мха 
размером с вашу ладонь. Мох нужно аккуратно отделить от камня или дерева, чтобы 
он был цельным куском, словно отрез ткани, Положите жёлуди и камешки на зелёную 
сторону мха и заверните, обвязав его верёвкой или чем?нибудь подобным. При 
желании можно завернуть его в чистую белую тряпку. Положите свёрток под подушку 
и ложитесь спать на закате. Спите до полуночи, затем встаньте и вынесите мох 
наружу. При свете луны закопайте его под кустом ежевики (дикой малины, розы – 
неважно, главное, это должен быть кустарник с шипами) на глубину не менее 8 
сантиметров. Трижды обойдите вокруг этого места по часовой стрелке, говоря: «Ми 
Доввел опрал, дик туле опрэ манде» («Мой Бог наверху, посмотри вниз на меня»).
   Говорите это по одному разу за круг, всего три раза. До следующего 
полнолуния у вас появятся деньги.