|
единстве, в котором первенство отдает маневру. Он пишет: "Вообще в бою
схватываются с противником правильным боем, побеждают же маневром. Поэтому тот,
кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу и земле, неисчерпаем
подобно Хуан-хэ и Янцзы-цзяну" (гл. V, п. 5). Это неправильно. Фактически
ведущим началом является бой, маневр же обеспечивает успешное ведение боя.
Этого Сунь-цзы не понимал. Его заслуга заключается в понимании связи боя и
маневра.
Далее Сунь-цзы образно показал многообразие форм ведения боя и маневра и их
сочетаний. "Кончаются и снова начинаются - таковы солнце и луна; умирают и
снова нарождаются - таковы времена года. Тонов не более пяти, но изменений этих
пяти тонов и слышать невозможно; цветов не более пяти, но изменений этих пяти
цветов и видеть невозможно; вкусов не более пяти, но изменений этих пяти вкусов
всех ощутить невозможно. Действий в сражении всего только два - правильный бой
и маневр; но изменений в правильном бое и маневре всех и исчислить невозможно.
Правильный бой и маневр взаимно порождают друг друга, и это подобно
круговращению, у которого нет конца. Кто может их исчерпать?" (гл. V, п. 6).
Это указание на неисчерпаемое многообразие форм боя и маневра направлено против
шаблона, являющегося самым вредным фактором на войне, в бою.
Тактическое маневрирование Сунь-цзы считал самым трудным делом. Цель его,
во-первых, "превратить путь обходный в прямой, превратить бедствия в выгоды"
(гл. VII, п. 2); во-вторых, раздробить силы противника; в-третьих, вбить клин
между фронтом и тылом.
Сунь-цзы писал: "Если я покажу противнику какую-либо форму, а сам этой формы
не буду иметь, я сохраню цельность, а противник разделится на части. Сохраняя
цельность, я буду составлять единицу; разделившись на части, противник будет
составлять десять. Тогда я своими десятью нападу на его единицу. Нас будет
много, а противника мало. У того, кто умеет массой ударить на немногих, таких,
кто с ним сражается, мало, и их легко победить" (гл. VI, п. 7). Китайский
теоретик рекомендовал раздробить силы противника искусным маневром, а свое
войско иметь сосредоточенным, что дает возможность уничтожать противника по
частям. То же самое он говорил и о распылении сил противника в пространстве:
"Мало сил у того, кто должен быть всюду наготове; много сил у того, кто
вынуждает другого быть всюду наготове" (гл. VI, п. 8).
Характерно, что Сунь-цзы, резко осуждая шаблонные действия, сам часто
скатывается к шаблону и догмам. Например, пытаясь помочь полководцу принять
решение в зависимости от соотношения сил, Сунь-цзы вывел следующее
догматическое правило: "Если у тебя сил в десять раз больше, чем у противника,
окружи его со всех сторон; если у тебя сил в пять раз больше, нападай на него;
если у тебя сил вдвое больше, раздели его на части; если же силы равны, сумей с
ним сразиться; если сил меньше, сумей оборониться от него; если у тебя вообще
что-либо хуже, сумей уклониться от него. Поэтому упорствующие с малыми силами
делаются пленниками сильного противника" (гл. III, п. 4).
При окружении противника Сунь-цзы рекомендует "золотой мост". "Если окружаешь
войско противника, оставь открытой одну сторону; если он находится в
безвыходном положении, не нажимай на него" (гл. VII, п. 17). Если замкнуть
кольцо окружения, противник окажется в безвыходном положении, а опасность может
породить отчаянное сопротивление (пленение в то время означало превращение в
раба). Поэтому Сунь-цзы рекомендовал при окружении противника оставлять
"золотой мост", т. е. свободный проход в кольце окружения, чтобы толкнуть
противника на отступление, которое дезорганизует его и снижает силу
сопротивления. По мнению Сунь-цзы, отступающего противника уничтожить легче,
чем окруженного. Эта идея "золотого моста" была очень популярна в XVII и XVIII
веках в Западной Европе, особенно в так называемых кабинетных войнах, хотя уже
сражение под Каннами в 216 году до н. э. показало, что выпускать войска
противника из окружения опасно (вырвавшиеся из окружения дезорганизованные
войска римлян оказались ядром новых вооруженных сил, продолживших борьбу с
карфагенянами).
Маневр, по мнению Сунь-цзы, должен иметь цель разобщить силы противника и
прежде всего вбить клин между его фронтом и тылом. Он писал: "Те, кто в
древности хорошо вели войну, умели делать так, что у противника передовые и
тыловые части не сообщались друг с другом, крупные и мелкие соединения не
поддерживали друг друга, благородные и низкие не выручали друг друга, высшие и
низшие не объединялись друг с другом; они умели делать так, что солдаты у него
оказывались оторванными друг от друга и не были собраны вместе, а если войско и
было соединено в одно целое, оно не было единым" (гл. XI, п. 4). Раздробление
сил китайский теоретик понимал не только в количественном отношении, но и в
качественном, т. е. е отношении обострения внутренних противоречий в войсках
противника.
Наконец, в специальной главе своего трактата Сунь-цзы говорит об "огневом
нападении", отмечая пять его видов: когда сжигают людей, запасы, обозы, склады,
отряды. Он рекомендует всеми средствами защищаться от "огневого нападения" и
использовать его в своих целях: "...помощь, оказываемая огнем нападению, ясна.
Помощь, оказываемая водой нападению, сильна. Но водой можно отразить, захватить
же ею нельзя" (гл. XII, п. 4). Таким образом, для борьбы с противником Сунь-цзы
рекомендует не только "огневое нападение", но и использование воды, чтобы
отрезать противника от его базы, тыла, союзников и т. п.
В своем трактате Сунь-цзы рассматривает и вопросы управления войском. По его
словам, "управлять массами все равно, что управлять немногими: дело в частях и
в числах. Вести в бой массы все равно, что вести в бой немногих: дело в форме и
названиях" (гл. V, пп. 1,2). Это утверждение логически вытекало из
|
|