местность, способы действий войск и вопросы управления войсками в бою. 
 Первая забота полководца, получившего повеление от правителя, пишет Сунь-цзы, 
заключается в формировании войска и его сосредоточении. Затем он должен войти в 
соприкосновение с противником и занять позицию. 
 Сунь-цзы не касается вопроса о способах комплектования войска, освещение 
которого составляло основное содержание "законов" деспотий древнего Двуречья, 
Египта и Индии. Он лишь отмечает, что сил надо иметь столько, сколько их 
необходимо для поражения врага. Вопросы организации войска Сунь-цзы не 
рассматривает и лишь исчисляет средства, необходимые для вооружения и 
обеспечения войска. В армии должны в достаточном количестве иметься легкие и 
тяжелые колесницы, лошади и волы, шлемы, панцыри, луки и стрелы, рогатины, пики,
 большие и малые щиты. Пополнять свое войско, особенно боевыми колесницами, 
следует за счет трофеев. С пленными Сунь-цзы рекомендовал обращаться хорошо, 
заботиться о них; это позволяло включать пленных в состав китайского войска. 
 Бесперебойное снабжение войска имеет решающее значение. Если нет обоза, 
провианта, запасов, войско гибнет. Умный полководец, по словам Сунь-цзы, 
старается кормиться за счет противника. 
 Чему и как учить войска, - об этом Сунь-цзы в своем трактате не говорит. Тем 
не менее он уделяет большое внимание дисциплине, рекомендует средства ее 
укрепления. "Когда солдаты сильны, a командиры слабы, - говорит он, - это 
значит, что в войске распущенность. Когда командиры сильны, а солдаты слабы, 
это значит, что войско попадет в руки противника" (гл. X, п. 9). Когда 
командиры не подчиняются своему начальнику и самовольно завязывают бой, в 
войске происходит развал. "Когда полководец слаб и не строг, когда обучение 
солдат отличается неопределенностью, когда у командиров и солдат нет ничего 
постоянного, когда при построении в боевой порядок все идет вкривь и вкось, это 
значит, что в войске беспорядок" (там же). Таким образом, источником 
недисциплинированности, по мнению Сунь-цзы, бывают слабая подготовка солдат и 
офицеров и несоответствие полководца своему назначению. 
 Средством укрепления дисциплины Сунь-цзы считал отеческую заботу о солдатах. 
"Если будешь смотреть на солдат, как на детей, сможешь отправиться с ними в 
самое глубокое ущелье; если будешь смотреть на солдат, как на любимых сыновей, 
сможешь идти с ними хоть на смерть. Но если будешь добр к ним, то не сможешь 
ими распоряжаться; если будешь любить их, то не сумеешь им приказывать; если у 
них возникнут беспорядки, a ты не сумеешь установить порядок, это значит, что 
они у тебя - непослушные дети, и пользоваться ими будет невозможно" (гл. X, п. 
13). Заботы о солдатах должны сопровождаться требовательностью, которая создает 
необходимую дисциплину. Для обеспечения моральной стойкости войск Сунь-цзы 
требовал запретить всякие предсказания и устранить всякие сомнения. Но для того,
 чтобы солдаты были храбры, надо поставить их в положение, из которого нет 
выхода. "Бросай своих солдат в такое место, откуда нет выхода, и тогда они 
умрут, но не побегут. Если же они будут готовы идти на смерть, как же не 
добиться победы? И воины и прочие люди в таком положении напрягают все свои 
силы. Когда солдаты подвергаются смертельной опасности, они ничего не боятся; 
когда у них нет выхода, они держатся крепко, когда они заходят вглубь 
неприятельской земли, их никто не удерживает; когда ничего поделать нельзя, они 
дерутся" (гл. XI, п. 9). 
 То, что Сунь-цзы предлагает для повышения боеспособности солдат ставить их 
перед выбором: победа или рабство, говорит о невысокой моральной стойкости 
тогдашнего войска. 
 Считая, что победа зависит исключительно от творческой деятельности полководца,
 Сунь-цзы требовал обращаться с солдатами, как со стадом овец: "их гонят туда, 
и они идут туда; их гонят сюда, и они идут сюда; они не знают куда идут" (гл. 
XI, п. 18). Это не согласуется с его требованием об отеческой заботе о солдатах.
 Сунь-цзы, переоценивая роль полководца, не понимал решающего значения для 
победы войсковых масс, народа. В этом сказалась классовая ограниченность 
древнего теоретика. Армия рабовладельческой деспотии не могла не быть слепым 
орудием в руках полководцев. 
 Чтобы войти в соприкосновение с противником и правильно занять позицию, надо 
умело использовать местность. Рассмотрению этого вопроса Сунь-цзы отвел четыре 
главы своего трактата. Полководец, по его мнению, должен учитывать характер 
местности и знать, что условия местности это помощь для войска. 
 Прежде всего Сунь-цзы определил "формы местности", насчитав шесть таких 
"форм": открытую, наклонную, пересеченную, долинную, гористую и отдаленную. 
"Когда и я могу идти и он (противник) может идти, такая местность называется 
открытой" (гл. X, п. 2). На открытой местности надо располагаться на солнечной 
стороне возвышенности, обеспечив себе пути подвоза провианта. 
 "Формы местности" Сунь-цзы оценивает с точки зрения действий своих войск и 
войск противника. Так, например, пересеченной он называет такую местность, 
когда обеим сторонам наступать невыгодно. В таком случае надо отвести войско и 
уйти. 
 Затем в трактате перечислено "девять местностей": рассеяния, неустойчивости, 
оспариваемая, смешения, перекрестки, серьезного положения, бездорожья, 
окружения, смерти. Местность рассеяния - это когда сражаются на собственной 
земле. Когда неглубоко вторгаются в чужую землю - это местность неустойчивости. 
Когда глубоко вторгаются - местность серьезного положения. "Когда, бросаясь 
быстро в бой, уцелевают, а не бросаясь быстро в бой, погибают, это будет 
местность смерти" (гл. XI, п. 2). Точно так же Сунь-цзы определяет и другие 
виды "местности", подразумевая под местностью обстановку действий войск. 
 В зависимости от видов "местности" Сунь-цзы устанавливает способы действий: "..