гой — сами решили вмешаться в ход военных действий. 
Была создана бригада во главе с англичанином Уордом (после его смерти ею 
командовал Гордон), которая нанесла тайпинам ряд существенных поражений. 
Активизировали военные действия и добились некоторых успехов и цинские армии. 
Началась блокада Нанкина. И хотя отдельные группировки войск тайпинов (в 
частности, армии Ши Да-кая) время от времени еще достигали успехов, участь 
восстания в целом была уже решена. В 1864 г. Нанкин был взят штурмом, Хун 
Сю-цюань покончил с собой, Хун Жэнь-гань был взят в плен и казнен. Вскоре и 
оставшиеся войска тайпинов прекратили сопротивление. С последней в истории 
императорского Китаялеликои крестьянской войной было покончено. Восставшие 
потерпели поражение.
    
    Феномен райпинского восстания поучителен во многих отношениях. Но ддя 
нашего анализа важнее всего обратить внимание на его общую 
политико-идеологическую направленность. Это не была антизападная, 
антиколониальная акция, не было сопротивление традиционной структуры 
нежелательным нововведениям. Дело в том, что нововведения как таковые еще не 
успели сказаться и повлиять на структуру, вызвать с ее стороны сопротивление. А 
то, что уже успело проявить себя (ввоз опиума, утечка серебра и 
финансово-экономический кризис), было лишь привычными в истории империи 
сигналами, свидетельствовавшими о нарушении приемлемой жизненной нормы и о 
необходимости противостоять такого рода нарушениям. К этому китайская 
традиционная структура привыкла, на этот случай существовали веками 
отработанные нормы социально-политической реакции. Именно так и следует 
расценивать крестьянские движения 40-х годов, приведшие в итоге к восстанию 
тайпинов. Целью тайпинов, как это явствует из их лозунгов и практики, было 
стремление восстановить нарушенную норму, добиться социальной справедливости 
(такой была цель всех китайских, да и не только китайских крестьянских 
движений). Средством для достижения цели были опять-таки привычные для 
традиционного Китая формы, сводившиеся к созданию нового государства, 
организованного по обычной для Китая модели (альтернативы просто не было), но 
более непримиримого к отклонениям, наносящим вред стране и народу. Непривычным 
было идейное наполнение политических программ.
    Речь идет как о христианстве, так и о программе реформ Хун Жэнь-ганя с ее 
попытками провозгласить курс на роддержку частнопредпринимательской 
деятельности. То и другое оказало сравнительно слабое воздействие на ход и 
идейное содержание движения тайпинов. Для реализации курса на частное 
предпринимательство просто не было условий. Что же касается христианских идей, 
то ориентация на них в политике свелась по сути лишь к борьбе с привычными 
даосско-буддийскими суевериями (не вполне ясно, дала ли эта ббрьба желаемые 
результаты, что сомнительно). В остальном от христианства мало что осталось. 
Судя по всему, идея Бога была поглощена привычным представлением о 
конфуцианском Небе, а сакральность пророка Хуна слилась в представлении масс с 
обычной для них сакральностью верховного правителя, сына Неба. Поэтому вернее 
вести речь не столько о роли западной религии и западных влияний в идеологии 
тайпинов, сколько о самом факте, самом феномене. Суть и смысл этого феномена в 
том, что Запад и его идейный символ— христианство в середине прошлого века, на 
заре колониальной экспансии в Китае, не воспринимались как нечто чуждое, 
угрожающее, одиозное. Это было что-то новое, необычное и даже в чем-то близкое 
своему, привычному— именно эти близкие к китайской традиции моменты и были 
заимствованы из христианства Хун Сю-цюанем.
    
    Иными словами, тайпинское восстание не было в полном смысле реакцией 
традиционной китайской структуры на колониализм. Оно было реакцией на кризис, 
хотя сам кризис был спровоцирован колониализмом. Что же касается христианства, 
то о католической его версии, связанной с пребыванием в Китае в XVI—XVII вв. 
иезуитов, страна уже успела забыть за долгие века ее изоляции от европейцев. 
Протестантская же версия, с которой и познакомился Хун после открытия Китая для 
колониальной экспансии, еще не успела стать символом чуждого влияния. Просто то,
 что было в этом учении созвучным с традицией, оказалось воспринятым идеологами 
тайпинов.
    Поражение тайпинов сняло проблему влияния христианских идей среди крестьян, 
но поставило немало новых вопросов, важных для страны. Первым из них был вопрос 
о формах существования Китая в новых условиях. Условия эти характеризовались, с 
одной стороны, слабостью династии, с трудом восстанавливавшей свои силы после 
изнурительной войны с тайпинами и энергичного натиска колониальных держав; с 
другой — проникновением в страну иностранного капитала и связанным с этим 
постепенным крушением традиционной структуры, неизбежной и мучительной 
переоценкой ценностей под воздействием европеизации. Найти выход из сложившейся 
ситуации оказалось для Китая делом весьма нелегким. Решение проблемы затянулось 
более, чем на столетие. Но его основные принципы начали отчетливо 
вырисовываться сразу же после тайпинского восстания. Они сводились к тому же, 
что было характерно для всего Востока: к сопротивлению и приспособлению. 
Впрочем, в Китае и то, и другое приняло, естественно, свои, китайские, 
обусловленные тысячелетней традицией формы.
    Политика самоусиления и попытки реформ
    Продемонстрированная в годы опиумных войн и тайпинского восстания слабость 
цинской империи и энергичное укрепление в Китае колониального капитала вызвали 
к жизни естественную реакцию самосохранения. Проявлением ее стала политика 
самоусиления, ставшая генеральной линией империи в последней трети прошлого 
века. Поставленные перед очевидным фактом, правители империи, начиная от 
всесильной императрицы Цыси и ее ближайших помощни