х семей, вело к росту налогов (ставки 
налога традиционно исчислялись в ляпах) и массовому разорению земледельцев, что,
 в свою очередь, послужило причиной восстаний, вспыхивавших в Китае одно за 
другим, особенно на юге, в конце 40-х годов. Восстаниями руководили различные 
тайные общества, идейно-доктринальная основа которых при всем разнообразии 
восходила примерно к одинаковому набору лозунгов и требований, окрашенных чаще 
всего в религиозные, преимущественно даосско-буддийские цвета: восстановить 
социальную справедливость, покарать нерадивых чиновников, отнять излишки у 
богатых. На этом общем фоне в начале 50-х годов выделилось движение тайпинов. /
    Идея тайпин (великое равенство) восходит к рубежу нашей эры и в свое время 
вдохновила участников восстания «Желтых повязок» в Хань. Однако теперь она 
стала интерпретироваться несколько иначе. Идеолог движения тайпинов Хун 
Сю-цюань (1814—1864), неудавшийся претендент в конфуцианские сюцаи (он трижды 
терпел поражение на экзаменах на первую степень), в начале 40-х годов в 
Гуанчжоу (Кантоне), куда он ездил сдавать экзамены, сблизился с христианскими 
мпссиопарами и проникся их идеями, Из христиаистаа
    
    Хун взял, во-первых, идею о высшем едином Боге, чьим пророком он вскоре 
стал себя воспринимать, а во-вторых, столь близкую китайской традиции идею о 
социальном равенствеи справедливости, которую он идентифицировал с принципом 
тайпин .
    Хун основал новое «Общество поклонения Богу» с традиционной для китайцев 
внутренней сплоченностью, железной дисциплиной, полным повиновением младших и 
низших высшим и старшим. Он резко выступил против привычных для восставшего 
китайского крестьянства даосско-буддийских лозунгов и изображений, заменив их 
почитанием высшего христианского Бога, идентифицированного в какой-то мере с 
конфуцианским Небом, что, однако, на практике вполне сочеталось как с 
традиционным конфуцианским культом морального совершенства, самодисциплины, 
ритуального церемониала, так и со столь же традиционными даосско-буддийскими 
требованиями равенства в его наиболее примитивной уравнительной форме. Эта 
смесь оказалась достаточно жизнеспособной для того, чтобы увлечь миллионы 
ставших тайпинами китайских крестьян. Войско тайпинов, хорошо организованное, 
разбитое на мелкие военно-религиозные ячейки с совместным строго 
регламентированным бытом (общность имущества и снабжение из общих складов, 
казарменные условия существования), стало быстро одерживать победу за победой, 
занимать один южнокитайский город за другим. Сделав своей столицей Нанкин, 
тайпины вскоре оказались перед необходимостью организовать управление уже 
достаточно большим государством. Казарменный аскетизм был для этого 
недостаточен. Пришлось ориентироваться на традиционные китайские формы 
управления, вплоть до конфуцианских экзаменов на ученую степень. Естественно, 
это не могло не поколебать прежних устоев и принципов идеологии тайпинов.
    Уже в середине 50-х годов движение тайпинов, как это не раз случалось в 
аналогичной ситуации с крестьянскими восстаниями в Китае, обрело очертания 
привычной для империи бюрократической структуры. Руководители движения получили 
княжеские титулы, обзавелись дворами и гаремами, стали ожесточенно соперничать 
между собой за власть. Тем временем события в Китае и явная неспособность 
маньчжурской династии справиться с восставшими начали всерьез беспокоить 
европейские державы, лишь недавно открывшие двери Китая для колониального 
капитала. Воспользовавшись незначительным инцидентом в качестве предлога, 
англичане осенью 1856 г. высадили войска в Гуанчжоу. Позже к ним присо-
    В китайской лексике знак «пин», как и многие другие иероглифы, 
полиссмантичен. Это символ мира, равенства, справедливости, благоденствия. Но 
прежде всего он символизирует именно социальное равенство.
    
    единились французы. Гуанчжоу был захвачен, войска стали продвигаться к 
Шанхаю, затем (в мае 1858 г.) были высажены на севере, близ Пекина и Тяньцзиня. 
Цинские власти предпочли пойти на переговоры и новые уступки державам 
(Тяньцзиньский договор 1858 г.). Правда, вскоре после подписания договора чуть 
оправившиеся от испуга маньчжурские власти решили было частично изменить его 
условия, но новая серия вооруженных столкновений китайских войск с 
экспедиционным корпусом держав, завершившаяся поражением Китая и разгромом 
знаменитого комплекса летних императорских дворцов Юаньминыоань, разграбленных 
и сожженных колонизаторами, привела к подписанию в 1860 г. Пекинских соглашений.
 На сей раз последовали еще большие уступки державам — уже не только Англии и 
Франции, но и России.
    Тем временем тайпины, некоторое время находившиеся в состоянии острого 
внутриполитического кризиса, как бы обрели свое второе дыхание. В 1859 г. в 
Нанкин прибыл один из близких родственников Хун Сю-цюаня — Хун Жэнь-гань, ряд 
лет проведший в Гонконге в общении с христианскими миссионерами. Он принес с 
собой программу новых реформ, явственно несших отпечаток иноземного влияния. 
Суть преобразований сводилась к тому, чтобы содействовать 
частнособственническому предпринимательству, заимствуя при этом у Запада его 
опыт, достижения и даже некоторые институты. Но при этом следовало по-прежнему 
укреплять дисциплину, бороться с суевериями и всемерно укреплять власть 
государства. Впрочем, нововведения Хун Жэнь-ганя в том, что касается следования 
западному опыту, не могли быть реализованы. Более того, поладившие с цинским 
двором державы теперь, с начала 60-х годов, были заинтересованы в том, чтобы 
покончить с тайпинами (по букве новых договоров с Китаем после разгрома 
тайпинов они приобретали некоторые привилегии в районе бассейна Янцзы, оплота 
государства восставших).
    Это привело к тому, что державы, с одной стороны, стали вооружать 
маньчжурское войско, а с др