ане, значение которого для Китая последнего столетия 
невозможно переоценить, проблема здесь практически сводилась к тому, чтобы 
оптимально сочетать традиционные и заимствованные идеи и институты и на этой 
синтетической основе создать определенный фундамент для строительства на нем 
нового Китая.
    Что же внесла в создание этого фундамента традиция, прежде всего 
конфуцианская, и что в нем появилось нового? Собственно, к ответу на этот 
весьма важный вопрос и должен привести предлагаемый анализ.
    Сначала несколько слов о традиции, о религиозно-цивилизационном фундаменте 
старого Китая, о его ценностях, ориентированных, как упоминалось, прежде всего 
на ценности конфуцианства. В самом сжатом виде это можно изложить в форме 
нескольких тезисов:
    — Китай в принципе нерелигиозен и, в отличие от индо-буддийской либо 
исламской цивилизаций, считает наивысшим смыслом существования людей достижение 
социальной гармонии в рамках мудро управляемого государства, к чему призывали 
Конфуций и конфуцианцы и что было основной заботой великих правителей 
доконфуцианского прошлого (от легендарных Яо, Шуня и Юя до вполне реальных 
Вэнь-вана" и Чжоу-гуна), на мудрость которых не уставал ссылаться Конфуций.
    — Мудрость разумного правления, обеспечивающего социальную гармонию, 
отрабатывалась веками и закреплялась в социальном генотипе, на страже которого 
и стояли конфуцианцы. Неудивительно, что единственно стоящей мудростью в Китае 
всегда считалась именно она, так как только она способна научить людей жить по 
правилам, как то и подобает цивилизованному человеку, т. е. китайцу. Отсюда 
логичный вывод: лишенный этой мудрости народы сучв жалкие варвары, у которых 
китайцам нечему учиться и которые, войдя в
    
    соприкосновение с китайцами, сами рано или поздно китаизируются и 
конфуцианизируются, чему немало примеров дает столь высокочтимая и хорошо 
известная в Китае история, особенно история взаимоотношений Китая с его 
соседями, включая и завоевывавшие Китай народы.
    — Но коль скоро мудрость известна и истина познана, причем именно 
китайскими мудрецами, то любое новое слово заслуживает внимания лишь постольку, 
поскольку оно сочетается с конфуцианской традицией и камуфлируется в ее одежды. 
Разумеется, новизна его от этого тускнеет, а сущность может всерьез 
трансформироваться, но зато традиционная мудрость за этот счет лишь выгадывает, 
крепнет, обрастает новыми идеями, которые позволяют ей выжить и даже расцвести 
в новых условиях существования. И для этого конфуцианская мудрость имеет 
надежей механизм самосохранения и самосовершенствования, сводящийся прежде 
всего к мобилизации умных и способных, т. е. к концентрации мозговых усилий 
всех тех, кто на это способен (речь идет прежде всего о тройном сите 
конкурсного отбора, в результате которого к власти в бюрократической иерархии 
империи приходят лучшие знатоки конфуцианства).
    — Система в целом бдительно следит за престижем мудрости и священного 
канона, в котором она запечатлена, за стандартом конфуцианского 
ученого-чиновника, в котором она воплощена. Конечно, чиновник — не идеал 
цзюнь-цзы. Но он обязан ориентироваться на этот идеал, и именно потому 
публичное уличение его во взятке, в коррупции важно не столько с точки зрения 
правосудия и правовой нормы, сколько с позиций этической нормы: «потеря лица» в 
традиционном Китае всегда означала гражданскую смерть для чиновника, 
образованного интеллектуала.
    — Стремление к постоянному постижению мудрости древних, к 
самоусовершенствованию на основе выработанных ими предначертаний, к примату 
высокой морали, с которой не идет ни в какое сравнение низменная материальная 
выгода (хотя при этом всеща имеется в виду, что высокая мораль в статусе 
чиновника очень неплохо материально вознаграждается), — таков эталон поведения 
в Китае, воспетый в литературе, всегда высоко почитавшийся в реальной жизни и 
приносивший немалую практическую пользу каждому, кто добивался успеха на этом 
пути. Не богатый и знатный, но исполненный мудрости древних конфуцианский 
ученый-чиновник всегда стоял на вершине престижных ценностей в старом Китае. 
Залог же любого успеха — труд, постоянный и упорный. Культура и высокая 
дисциплина труда, как умственного, так и физического, — важнейший элемент 
конфуцианской цивилизации.
    — Форма, ритуал, церемониал — основные способы закрепления Сбхрашццш 1НЩ1Ш, 
цщсервацнд юциалшшмо нор
    ~~ ~~'г~™~~7 ——— — 1—- "•" « ill——-—— —— — -j—if— -y '——— —
    строгой организации общества, дисциплины и послушания. Общество 231
    
    в целом, как и его части, социальные корпорации (включая семью), всегда 
стояли на страже формы, главной сутью которой был строгий принцип патернализма. 
Долг как социальная категория намного выше чувства, особенно личностного, 
диктуемого неконтролируемыми эмоциями, включая низменные суеверия.
    В этом пункте конфуцианство всегда соприкасалось с противоположным ему 
полюсом в биполярной структуре идейно-доктринального фундамента китайской 
традиции — с мистикой и метафизикой даосов и буддистов, во многом 
ориентированными на чувства крестьянской массы, особенно в критические периоды 
истории страны. Биполярная структура, о которой идет речь, находилась в 
состоянии неустойчивого баланса: в длительные периоды функционирования крепкой 
центральной власти конфуцианский полюс преобладал, порой абсолютно; в 
сравнительно краткие, но бурные периоды кризиса на передний план выходил 
даосско-буддийский полюс с его бунтарскими эгалитарно-утопическими идеями, 
магией и мистикой. Впрочем, за эгалитаризм