причина того, почему эллинизм остался лишь историческим эпизодом в 
жизни Ближнего Востока. Эпизодом, растянувшимся на тысячелетие, но 
принципиально почти ничего не изменившим: похожим на Европу Ближний Восток так 
и не стал, что оказалось особенно очевидным после его исламизации.
    
   Глава 9
   Древняя Индия:
   становление основ социальной структуры
    Цивилизация и вся история Индии — это совсем иной мир, во многом несходный 
с ближневосточно-средиземноморским. Подчас можно найти даже парадоксальные 
параллели скорее с античной культурой, нежели с ближневосточной. Впрочем, эти 
параллели кажутся парадоксальными лишь на первый взгляд, они легко объясняются 
общностью происхождения некоторых существенных элементов культуры древних 
индийцев и европейцев: ведь в конечном счете и те, и другие являются выходцами 
из единой праиндоевропейской общности. И все же в Индии как цивилизации можно 
обнаружить несравненно больше особенного и даже уникального, нежели сходного с 
другими, пусть даже с теми же индоевропейцами Ирана или Европы. Так в чем же 
уникальность Индии и как, каким образом, в какой обстановке формировалась 
индийская цивилизация?
    Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства в 
Северной Индии, прежде всего в долине Инда, возникли в III тысячелетии до н.э. 
Очень мало известно о характере древнейших обществ Индии как из-за того, что 
индская письменность Хараппы и Мохенджо-Даро до сих пор не расшифрована, так и 
потому, что хорошо известные санскритские тексты ариев долины Ганга посвящены 
преимущественно религиозно-философским проблемам и почти не касаются политики, 
истории, социальной структуры и экономических отношений. Характер письменных 
источников во многом определил и тот объем данных, которым до сих пор вынуждена 
оперировать наука в ее попытках реконструировать очертания древнеиндийского 
общества. Основанные на скудных данных археологии и специфическом материале 
религиозных текстов сведения о древнеиндийском обществе тоже, естественно, 
очень фрагментарны и специфичны: в распоряжении ученых почти нет дат, имен, 
реальных исторических событий, сведений об административной структуре и 
политической динамике; взамен этого они располагают чрезвычайно богатым 
мифологическим эпосом, сквозь очертания которого прослеживается канва реального 
исторического процесса, а также многочисленными религиозно-философскими 
трактатами различного характера, которые косвенно позволяют судить об образе 
жизни древних индийцев, не говоря уже об их верованиях и представлениях. В этом 
смысле — хотя и не только в этом — Индия уникальна и не идет ни в какое 
сравнение ни с ближневосточно-средиземноморским миром, ни с 
китайско-дальневосточным, для реконструкции цивилизации и истории которых есть 
гигантская и ныне уже очень неплохо изученная источниковедческа: основа.
    Науке пока не вполне ясен даже вопрос о том, насколько индийская 
цивилизация первична — во всяком случае в том смысле, что многие важные 
культурные импульсы для своего первоначального развития она явно получила извне 
(достаточно вспомнить об ариях, о которых подробнее речь пойдет дальше). Вместе 
с тем не только самобытность и сравнительная удаленность Индии от других очагов 
мировой культуры, но также и условия, в которых она развивалась, дают основания 
в конечном счете считать эту цивилизацию все-таки первичной как в плане 
самостоятельности и независимости ее развития, так и тем более с точки зрения 
уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых ее 
исходно-структурных принципов.
    
   Индская цивилизация (Хараппа и Мохенджо-Даро)
    Современная археология позволяет предполагать, что заселение Индии 
неолитическими земледельцами в основном шло с севера, через Иран и Афганистан. 
VI — IV тысячелетиями до н.э. датируются первые неолитические поселения в 
предгорьях долины Инда, а примерно XXIV в. до н.э. — величественные памятники 
развитой городской культуры, известные по раскопкам в Хараппе и Мохенджо-Даро.
    Выстроенные из кирпича городские строения (дома, дворцы, цитадели, 
зернохранилища), бассейны с хорошо налаженной системой канализации и даже 
соединенное каналом с рекой сооружение типа верфи — все это не только 
свидетельствует о высоком уровне градостроительства и, следовательно, всей 
урбанистической цивилизации, но позволяет предполагать существование развитого 
ремесла, включая бронзолитейное дело, а также, что важно подчеркнуть особо, 
торговых связей с соседями, прежде всего с шумерским Двуречьем. Трудно сказать, 
насколько культура шумеров повлияла на возникновение центров индской 
цивилизации и следует ли эти центры считать чем-то вроде очагов, возникших при 
содействии шумерской колонизации (на этот счет существуют различные мнения), но 
сам факт влияния со стороны более развитого Двуречья несомненен. К этому 
надлежит добавить, что и населяли индские центры европеоиды, антропологически 
близкие к населению ближневосточного региона. Речь, конечно, не о том, чтобы 
видеть в индских городах просто шумерскую колонию,— здесь иная культура, своя 
письменность (хотя и близкая к шумерской), иной тип строений. И все-таки связи 
несомненны, причем не только внешнеторговые, фиксируемые, в частности, 
обнаружением индских печатей при раскопках в Двуречье, но и структурные, 
сущностные: схожие мифологические сюжеты (герой типа Гильгамеша с зверями), 
строительные материалы (кирпич), достижения культуры и техники (прежде всего 
бронза и письменность).
    Города долины Инда были, в отличие от месопотамских, очень недолговечны. 
Они быстро и ярко расцвели и столь же быстро по неизвестной до сих пор причине 
пришли в упадок и исчезли с лица земли. Ориентировочно период их жизни 
ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до