обой. Эта близость, равно 
как и кардинальное отличие их от европейской антично-христианской 
традиции-цивилизации, в том, что они появились на свет и были призваны 
обрамлять отличные от европейской неевропейские структуры. Иными словами, 
системы идей и институтов во всех неевропейских традициях-цивилизациях, от 
дальневосточной до американской доколумбовой, различались весьма заметно, но 
притом разительно сходились в одном и основном: все они обслуживали структуры, 
где частнособственнические отношения не были главными и где поэтому не 
существовало всего того, что способствовало бы их быстрому и эффективному 
развитию, как то имело место в Европе.
    Это не значит, что ни в одной из них изначально не было элементов, которые 
при иных обстоятельствах вели бы к иным результатам. Напротив, такое бывало и 
даже сыграло свою роль (феномен Финикии) в формировании античной структуры. Но 
эти элементы со временем отмерли, уступив место иным, целиком сориентированным 
на обслуживание командно-административной структуры в той или иной ее 
модификации в рамках данной неевропейской традиции-цивилизации. Можно добавить 
к сказанному, что процесс сложения системы идей и институтов в рамках каждой 
традиции-цивилизации шел весьма медленно, особенно на раннем этапе развития 
государств.
    Первые камни в фундамент мировой урбанистической цивилизации были заложены 
на древнем Ближнем Востоке, в долине нескольких великих плодородных рек. 
Примерно в VIII — VI тысячелетиях до н. э. земледельцы ближневосточных 
предгорий, уже освоившие достижения неолитической революции и с каждым 
поколением все увеличивавшиеся в числе, стали спускаться в равнины и активно 
заселять плодородные долины рек, в первую очередь Тигра и Евфрата. Междуречье и 
берега этих рек, именуемые общим термином Двуречье, а также соседние районы 
(Загрос, Анатолия, Палестина) ныне хорошо изучены специалистами. Раскопанные 
археологами поселения (Джармо, Хассуна, Тель-Халаф и др.) свидетельствуют, что 
их обитатели жили в глийобитных домах, сеяли ячмень, пшеницу и лен, разводили 
коз, овец и коров, были знакомы с ранними формами ирригационного хозяйства 
(осушение болотистых земель с помощью каналов, возведение дамб и т.п.), 
изготовляли различные керамические сосуды (наиболее ранние из них не были 
знакомы с керамикой), изделия из камня, позже — даже из меди. По мере 
продвижения земледельцев к югу, где удобряемые разливами рек почвы были 
особенно плодородны, поселения становились богаче и крупнее. Культура Убайд 
(конец V тысячелетия до н.э.) представлена уже поселками до Юга, в центре 
которых размещались крупные храмовые комплексы на высоких земляных платформах, 
окруженные городскими стенами — явственный признак ранней урбанизации. Раскопки 
этих поселений свидетельствуют о многочисленном населении, развитом ремесле, 
включая знакомство с гончарным кругом, металлургией, ткачеством, принципами 
архитектуры и монументального строительства.
    Культуру Убайд принято считать протошумерской. Как известно, на рубеже V — 
IV тысячелетий до н.э. на территории Южного Двуречья появляются шумеры, с 
именем и деятельностью которых связывается возникновение древнейшего мирового 
очага цивилизации и государственности. Загадка шумеров до сих пор не разгадана. 
Их собственные легенды указывают на юг (приморские районы Персидского залива) в 
качестве прародины; специалисты видят ее то на востоке, то на севере. Ясно 
одно: шумерский язык значительно отличался от группы семитских языков, 
распространенных среди большинства древних обитателей ближневосточной зоны. 
Похоже на то, что пришельцы-шумеры, появившись в зоне обитания насельников 
культуры Убайд, быстро и энергично заимствовали все достижения их культуры и, 
возможно, сыграли важную роль внешнего толчка в ускорении поступательного ее 
развития — теперь уже на их, шумерской, этнической основе.
    
   Протогосударства древнего Шумера
    Примерно с середины IV тысячелетия до н.э. в Южном Двуречье появляются 
первые надобщинные политические структуры в форме городов-государств. Примером 
их служит Урук, с культурой и социальной структурой которого можно ознакомиться 
как на основе данных археологии, так и на базе древнейших памятников шумерской 
пиктографической письменности (начертанные на глиняных табличках документы 
хозяйственной отчетности).
    Источники свидетельствуют, что система администрации в Уруке была тесно 
связана с культом бога неба Ана, выступавшего, видимо, в функции связующего 
единства коллектива. Храм в честь Ана был общественным и хозяйственным центром 
Урука, а жрецы храма исполняли функции управителей во главе с верховным жрецом, 
главой протогосударства. Археологические слои, датируемые рубежом IV — III 
тысячелетий до н.э. (Урук, Джемдет-Наср), свидетельствуют, что ранние 
протогосударства Двуречья были знакомы с достаточно сложным ирригационным 
хозяйством, которое поддерживалось в рабочем состоянии усилиями всего населения 
во главе с жрецами. Храм, выстроенный из обожженного кирпича, был не только 
крупнейшей постройкой и монументальным центром, но одновременно и общественным 
складом, и амбаром, где размещались все запасы, все общественное достояние 
коллектива, в который уже включалось и некоторое количество пленных иноземцев, 
использовавшихся для обслуживания текущих нужд храма. Храм был также центром 
ремесленного производства, включая и металлургию бронзы.
    Жрецы-администраторы, ремесленники, хранители храмового имущества, писцы, 
слуги и даже рабы из числа пленников — все они жили за счет избыточного 
продукта общинников, но при этом каждый из них вносил свою долю в совокупный 
общественный труд и продукт коллектива в целом. Реципрокный обмен продуктами и 
деятельностью, равно как и централизованная редистрибуция коллективного 
избыточного продукта и труда (включая продукт ремесленников, труд 
администраторов и обслуживающего персонала) лежали в основе нормального