ь суахили, в расовом плане много более негритянская, чем арабская. 
Ведущей религией стал ислам. Были построены многие прибрежные торговые города с 
дворцами, крепостями и мечетями. Возникали многочисленные государственные 
образования типа преимущественно городов-государств во главе с шейхами — 
Могадишо, Малинди, Момбаса, Килва и др. Важным центром арабо-африканской 
торговли, особенно работорговли, стал султанат на острове Занзибар.
    Вторжение в Африку португальцев, которые стремились в Индию и потому 
старались прежде всего закрепиться на восточно-африканском побережье, привело 
на рубеже XV — XVI вв. к разрушению многих процветавших суахилийских городов и 
к упадку арабо-африканской торговли. Но господство португальцев на побережье 
продолжалось сравнительно недолго: уже в середине XVII в. они отступили к югу, 
к Мозамбику, очистив большую часть восточно-африканского побережья. Впрочем, 
эти территории сразу же были оккупированы маскатскими арабами из Омана, к 
которым обратились за помощью против португальцев сами суахилийцы.
    Султаны Маската-Омана с XVIII в. оказались фактическими хозяевами 
восточно-африканского побережья, а торгово-политическим центром их господства 
стал Занзибар, одно время даже политически объединенный с маскатским Оманом в 
единый султанат. Занзибар с начала XIX в. был центром выращивания завезенной 
туда гвоздики, на 200 плантациях которой работали сотни тысяч африканских рабов.
 Вплоть до запрещения в 1873 г. работорговли Занзибар оставался ее центром в 
Восточной Африке, особенно при оманско-занзибарском султане Сеиде Сайде (1804 — 
1856), многое сделавшем для укрепления омано-маскатского влияния на 
восточно-африканском побережье.
    Что касается северной части побережья, то на территорию Сомали ислам проник 
где-то между IX и XIII вв. Эти пустынно-степные районы (возможно, именно здесь 
была загадочная страна Пунт, куда древние египтяне совершали экспедиции за 
ладаном, ибо именно на сомалийском побережье он произрастает) длительное время 
были мало заселены. Перемещения племен в Сомали были обычным делом, так что 
закрепление тут сомалийского населения началось сравнительно поздно, в XVI — 
XVIII вв. Смешанное бантуязычное и кушитоязычное население проживало в Сомали в 
XIX в.— на севере кочевое, на юге земледельческое. Между XII и XVI вв. здесь 
существовали различные мусульманские султанаты, центры которых подчас были вне 
Сомали, к западу от Африканского Рога. Торговые города типа Могадишо в те 
времена, да и позже, практически не имели политического отношения к основной 
части территории Сомали. Могадишо, как и другие города сомалийского побережья, 
политически с XVIII в. зависели от Омана, позже от Занзибара. Только в XIX в. 
во внутрисомалийских землях возникли два султаната, Оббия и Миджуртини.
    Несколько слов о Мадагаскаре. Он рано стал объектом арабо-суахилийской 
мусульманской экспансии (XI—XIII вв.), хотя более древней популяцией здесь была 
тоже пришлая — из Индонезии (мальгашская). Арабские фактории были разрушены в 
XVI в. появившимися на острове португальцами, а с XVII в. на Мадагаскар стали 
часто наведываться голландцы, англичане, французы. Первые государственные 
образования на острове возникли на местной этнической основе (она была в 
основном метисной по происхождению), видимо, не ранее XIV — XVI вв. Трудно 
сказать, какую роль при этом сыграл ислам, но не следует забывать, что влияние 
мусульманской цивилизации и тесно связанных с ней государственных институтов и 
всей политической культуры мадагаскарцы испытывали с начала нашего тысячелетия. 
Развитие острова под сильным внешним воздействием привело к созданию на рубеже 
XVIII — XIX вв. в центре Мадагаскара большого государственного образования 
Имерина, по отношению к которому остальные княжества частично признали 
вассальную зависимость. Правитель государства был обожествленным высшим 
собственником земли, которую от его имени получали земледельцы, платившие 
налоги и несшие повинности. Существовало немалое количество зависимых и рабов, 
частично являвших собой замкнутые общности типа каст (особенно это относилось к 
привезенным на остров неграм). Губернаторы областей подчинялись центральному 
правительству; знатные аристократы имели наследственные владения.
    
   Тропическая Африка и ислам
    Как хорошо видно из изложенного материала, ислам в целом сыграл огромную 
роль в формировании африканской государственности в зоне ее суданского пояса (о 
северной мусульманской Африке здесь не идет речь) и на восточном побережье. Как 
следует оценить эту роль, особенно с точки зрения тех генеральных принципов 
анализа традиционных восточных обществ, которые используются в рамках данной 
работы?
    Первое, о чем надлежит сказать,— это важная, в некотором смысле решающая 
роль внешнего толчка. Во вводной части работы уже говорилось о комплексе 
условий и обстоятельств, обеспечивающих реализацию возможного генезиса 
первичного протогосударства в подготовленных к этому обществах. Там же 
упоминалось, что процессу генезиса государственности может способствовать факт 
существования рядом с трансформирующимся обществом уже сформировавшегося иного 
государства, что приводит, в частности, к эффекту трибализации и к более 
быстрому, нежели при сложении первичного протогосударства без внешнего 
воздействия, возникновению государственности. Ислам с его мощной и тесно 
связанной с религией, неотделимой от нее и в целом весьма простой политической 
культурой сыграл роль такого рода катализатора в северной части Тропической 
Африки. Можно много спорить на тему о том, что было раньше, яйцо или курица, т.
е. ранние чисто африканские протогосударственные образования или воздействие со 
стороны мусульманского мира, но факт остается фактом: ислам способствовал 
резкому ускорению процесса и придал ему мусульманский характер.
    Второе, что важно заметить в связ