| |
, ислам и многие кочевые мусульманские арабские племена
проникали в эти районы и к западу от них и прежде — не случайна версия об
исламизации Канема в конце XI в. именно с востока. Но энергичный натиск ислама
приходится на середину II тысячелетия. В начале XVI в. возник султанат Сеннар.
В том же XVI в. исламским султанатом стало и возникшее столетием раньше
протогосударственное образование Дарфур, до того находившееся в зоне
политического влияния правителей Канема-Борну. Как фунги Сеннара, так и форы
Дарфура являли собой негритянские общности, испытавшие немалое влияние
арабского языка и арабо-мусульманской культуры. Еще далее к западу существовало
испытавшее исламское воздействие со стороны Канема государственное образование
Тунджур, на основе которого в XVII в. сложился султанат Вадаи, в котором тоже
со временем укрепилось арабское влияние и где даже поселилось, как и в Дарфуре,
немалое количество мигрировавших с востока арабов. Политическая структура всех
этих султанатов была близкой к типично мусульманской. Правда, были и отличия. В
частности, здесь, как и во всех африканских государствах, существовало большое
количество рабов, из которых, в частности, формировалась армия. В XIX в. Сеннар
и Дарфур были завоеваны и присоединены к Египту усилиями Мухаммеда-Али и его
преемников.
На крайнем Востоке суданского пояса и в южной его части расположена Эфиопия
— государство особое в ряду вышеописанных. Во-первых, это одно из древнейших
африканских государств с непрерывной историей и традицией. Во-вторых, оно
единственное не связанное с исламом, но, напротив, постоянно противостоявшее
ему. Больше того, христианская монофизитская церковь всегда тяготевшая к
греческому православию, была на протяжении веков, даже тысячелетий своего рода
политическим стержнем, служившим опор< для сравнительно слабой и постоянно
раздиравшейся междоусобица светской власти.
Принятое еще знаменитым аксумским правителем Эзаной в 30-х годах IV в.
эфиопское христианство одно время было даже союзником и опорой первых мусульман
времен пророка. Но после успешной исламизации Ближнего Востока для
христианского Аксума наступило трудное время. Пытаясь сопротивляться натиску
арабов-мусульман с востока и севера, Аксум терпел поражение за поражением.
Нередко пустовало место назначавшегося александрийским патриархом митрополита,
что обычно воспринималось аксумитами как одна из важных причин обрушивавшихся
на них несчастий. В Х в. Аксум был разрушен, а власть перешла к династии, не
исповедовавшей христианство (возможно, это были выходцы из числа эфиопских
иудеев-фалаша). Период Х — XII вв. почти не отражен в эфиопских хрониках, это
было время упадка Эфиопии. В XII в. христианское государство эфиопов
возродилось, а с XIII в. престол заняла новая династия, претендовавшая на
родство с древними правителями Аксума и именовавшая себя Соломоновой. Негусы
этой династии управляли Эфиопией вплоть до недавнего времени.
Правители новой династии в XIII в. начали энергичную борьбу за отвоеванные
у христиан исламскими соседями территории. Эта борьба в XVI в. привела к
резкому столкновению с восточноэфиопским султанатом Адаль, правитель которой
Ахмад Грань (Левша) объявил христианской Эфиопии священную войну (джихад).
Только благодаря помощи португальцев негус сумел одолеть Граня, но ослабленная
войной Эфиопия подверглась в это же время натиску со стороны скотоводов-галла,
заселивших многие районы страны (правда, со временем они были ассимилированы и
христианизированы).
Хотя Эфиопия благодаря ходу событий сумела сохранить свое независимое
существование и даже освободиться в конце XVI в. от навязывавших ей свою опеку
католиков-португальцев, страна политически стала ослабевать, превращаясь в
арену междоусобиц влиятельных феодалов. Феодальные клики возводили на престол
недееспособных представителей Соломоновой династии и пытались управлять страной
от их имени. Каждое из феодальных владений представляло собой полуавтономное
княжество, правители которого жили за счет ренты-налога с крестьян, исполнявших
к тому же многочисленные повинности. Одним из крупнейших феодалов-князей была
церковь. Как и повсюду в Африке, в Эфиопии было много рабов. С середины XIX в.
Эфиопия оказалась объектом усиленного внимания со стороны европейских держав,
что вызвало рост сил внутреннего сопротивления и дало толчок усилению
центральной власти и к необходимым реформам, связанным прежде всего с именем
негуса Теодроса II. Хотя реформы из-за ожесточенного сопротивления феодалов
потерпели неудачу, они все же заложили основу усиления Эфиопии, что сыграло
определенную роль в последующих ее судьбах.
Восточная Африка. Побережье
Хотя географически этот район Африки, примыкающий к суданскому поясу, к
территории Судана все же не относится, политически и в религиозно-культурном
плане он с ним составляет некое единое целое: здесь тоже появление
государственности тесно связано с исламизацией. Речь идет о довольно обширной
зоне континента — от Африканского Рога (к юго-востоку от Эфиопии) до Мозамбика,
включая сюда и прилегающие острова, в том числе крупнейший из них, Мадагаскар.
Первые арабские торговые колонии на восточном побережье Африки появились,
видимо, еще в VIII — IX вв., быть может, и раньше. Арабы-мусульмане активно
вторгались в заселенные бантуязычными народами районы, что сопровождалось, с
одной стороны, метисацией новых поселенцев, бравших в жены местных женщин, с
другой — массовым порабощением значительной части негроидного населения, тех
самых аборигенов побережья, которых под именем зинджей арабы вывозили в
различные страны, прежде всего на территорию халифата. XII — XIV века были
временем расцвета арабо-мусульманской торговли и заселения арабами
восточно-африканского побережья. Здесь сложилась языковая арабо-африканская
общнос
|
|
