рых возникли в VIII — 
Х вв. Речь идет о весьма примитивных надобщинных политических структурах типа 
городов-государств, причем формирование этих образований тоже происходило 
вокруг торговых центров, расположенных на трансафриканских караванных путях, 
шедших как с востока на запад, так и с севера на юг. Особенно важным был путь с 
севера на юг, связывавший север Африки через Сахару с гвинейским ее побережьем, 
с районом плотного расселения йоруба.
    Хаусанские протогосударства, из которых наиболее значительными были сначала 
Кано, затем Кацина и еще позже Гобир, группировались вокруг городов и в XIV — 
XVI вв. были уже по-своему развитыми, хорошо знакомыми с исламом, проникшим 
сюда через Мали. Падение Мали и Сонгая и упадок золотых россыпей Западного 
Судана привели к ослаблению интенсивной торговли там и соответственно к 
усилению торговых связей через хаусанские города к гвинейскому побережью, где 
также было золото («Золотой берег» португальцев). Именно это и способствовало 
расцвету хаусанских политических образований, хотя главную роль в их торговле 
играло не золото — скорее орехи кола, вывозившиеся из лесных районов побережья 
на север Африки.
    В городах хауса развивалось ремесло, особенно ткацкое. Воздвигались большие 
здания и мечети. Существовали кварталы, населенные арабскими и иными 
чужеземными купцами. Расширялась и деревенская периферия городов, которые 
ожесточенно соперничали друг с другом, порой вели войны, в результате чего 
выходили на передний план то один, то другой, то третий из их числа (всего их 
насчитывалось 14: семь главных, чисто хаусанских, и семь других, со смешанным 
населением). Согласно некоторым данным, в протогосударствах существовала 
налаженная административная система управления с устойчивыми органами власти и 
взиманием налогов (восьмая доля урожая). Немалую роль в жизни хаусанских, как и 
всех суданских протогосударств играло рабство. Однако рабы-иноплеменники обычно 
имели землю и жили на правах податного населения, хотя и юридически 
неполноправного; нередко из них образовывали новые поселения.
    В XVII в. в хаусанские протогосударства проникло, как упоминалось, довольно 
большое количество фульбе-бороро, как кочевников, так и особенно оседлого 
населения, в том числе из числа образованных интеллектуалов ислама. Именно их 
усилиями была поднята волна движения за религиозное обновление, которая на 
рубеже XVIII — XIX вв. привела к созданию халифата Сокото, в котором 
господствовали фульбе, тогда как хаусанцы были основной частью податного 
населения.
    Канем и Борну. Район озера Чад — едва ли не важнейший центр древних культур 
Африки. Именно отсюда в 1 тысячелетии н.э. расселялись бантуязычные народы 
современной Африки. Здесь обнаружены следы археологических культур века металла 
еще более раннего времени. И здесь же, к востоку от озера, в VIII — IX вв. 
сложилось одно из ранних африканских протогосударств — Канем. Правитель Канема 
Хуме в конце XI в. принял ислам, причем на этот раз ислам пришел не с запада, а 
с востока либо с севера, из Магриба. Канем в XII в. энергично расширял свои 
границы и в XIII в. при Дунаме II (1221 — 1259) достиг наивысшего могущества, 
став едва ли не крупнейшим в Африке наряду с Мали.
    В XIV в., однако, под давлением соседних племен булала правитель Канема 
вынужден был перенести свою резиденцию к западу от озера Чад, в район Борну, 
где в результате этнического смешения выходцев с востока с местным населением 
сложилась этническая общность канури. Возглавившие эту общность правители Борну 
(Канем-Борну) постепенно укрепили свое положение и достигли наивысшего 
могущества при Идрисе Алуме (1571 — 1603), который сумел приобрести в Тунисе 
огнестрельное оружие и вооружить им свою армию, вследствие чего Борну поставило 
в зависимость от себя соседей, включая и хаусанские протогосударства. С XVII в. 
влияние Канем-Борну вновь стало ослабевать.
    Политическая организация Канем-Борну была довольно обычной для суданских 
стран с исламской ориентацией. Страна делилась на региональные подразделения, 
во главе которых стояли представители правящего дома, весьма склонные при 
случае к сепаратистским устремлениям и мятежам. Власть правителя была 
ограничена советом знати и высших сановников. Сам правитель обожествлялся и был 
закрыт от взоров подданных. Считалось, что он имеет право назначать своего 
преемника, но практически большим влиянием в политических делах пользовалась 
обычно мать правителя. Как и везде в Судане, в Канем-Борну было немало рабов из 
числа чужаков, которыми могли торговать, обменивая их, например, на высоко 
ценившихся и импортировавшихся с севера, из Магриба, лошадей.
    
   Восточный Судан. Эфиопия
    Восточный Судан, на севере граничивший с Египтом, испытывал заметное 
влияние египетской культуры на протяжении тысячелетий. Это сыграло свою роль в 
формировании таких известных и уже упоминавшихся государственных образований, 
как Мероэ или Аксум. В первые века новой эры Египет был христианизирован, так 
что египетское влияние шло с сильным потоком христианской культуры. 
Неудивительно поэтому, что лежавшие к югу от Египта восточно-суданские его 
соседи, включая Эфиопию и Нубию, были в основном христианскими странами. После 
арабизации и исламизации Египта мусульманское влияние стало сильно ощущаться и 
в Восточном Судане, хотя христианская Нубия подчас вела войны с 
исламизирован-ными соседями. Соседи, о которых идет речь,— это султанаты Вадаи, 
Дарфур (сначала — Кордофан) и Сеннар, появившиеся на свет именно благодаря 
воздействию на восточно-суданских африканцев исламской государственности уже 
сравнительно поздно, примерно в середине II тысячелетия.
    Дело в том, что исламизация некогда христианской Нубии, завершившаяся в 
условиях упорного сопротивления христиан к середине нашего тысячелетия, открыла 
дорогу арабизации и энергичной исламизации более западных районов Восточного 
Судана. Разумеетс