| |
нгкора, ушли в прошлое, в историю.
В XVI—XVII вв. Сиам и Дайвьет (Вьетнам) сильно теснили Камбоджу. И хотя
временами кхмерам удавалось постоять за себя, сила была уже не на их стороне.
Борьба кончилась тем, что в XIX в. правители Камбоджи вынуждены были признать
двойной сюзеренитет Сиама и Вьетнама и искать помощи против своих сюзеренов на
стороне, у французов, которые не преминули воспользоваться этим, что и привело,
как известно, к превращению Камбоджи в колонию Франции.
Лаос
История Лаоса развивалась во многом параллельно таиландской: на местную
аборигенную аустроазиатскую этноязычную основу наложился вначале мон-кхмерский,
а затем таи-лаосский слой. Но, в отличие от Таиланда, города и протогосударства
здесь оформились довольно поздно, в основном уже под влиянием кхмерской и даже
тайской культур и через них — индо-буддизма. Этому процессу способствовали все
те же волны тайской миграции, вызывавшиеся политическими событиями в Наньчжао в
IX—XIII вв. В XIII в. Северный Лаос вошел в состав тайского государства Сукотаи,
где господствующей религией был буддизм Тхеравада. Южные районы Лаоса в это
время находились под влиянием кхмерских государств. В XIV в. несколько лаосских
княжеств объединились в государство Лансанг, первый правитель которого Фа Нгун
(1353—1373) расширил свои владения также за счет северно-восточных районов
Таиланда.
Административная структура Лансанга, как и тайская, вобравшая, видимо,
немало из китайской традиции через посредство Наньчжао, представляла собой
иерархическую сеть центральных и окружных администраторов, каждый из которых
управлял определенным ведомством либо округом, заботясь при этом о взимании с
крестьян ренты-налога, об осуществлении необходимых общественных работ. Видимо,
окружные начальники ведали и соответствующими военными формированиями. Тайское
население считалось привилегированным; в основном именно из него набирали
воинов. Большим влиянием в стране пользовались буддийские монахи. Строились
многочисленные монастыри и храмы, бывшие одновременно — как и в Бирме, Сиаме,
на Цейлоне, в Камбодже и других буддийских странах — центрами образования,
грамотности, культуры.
В XIV—XV вв. Лансанг вел длительные войны с Аютией (Сиамом) за контроль над
некоторыми тайскими княжествами. Затем начались войны с Дайвьетом, а с XVI в. —
с Бирмой. Эти века были временем расцвета единого лаосского государства, его
литературы и культуры. Наивысшего могущества Лансанг добился в годы правления
Сулигна Вонгеа (1637—1694), но после его смерти государство распалось на ряд
княжеств, из которых сильнейшим вскоре стал Вьентьян, правители которого,
опираясь на поддержку бирманского Авского государства, соперничали с тайской
Аютией. Усиление Сиама в конце XVIII в. и ориентация на него враждебных
Вьентьяну князей привели к походу тайцев в Лаос, завершившемуся превращением
Лаоса на некоторое время в вассала Сиама. В начале XIX в. в результате новых
войн с сильным сиамским государством Лаос потерпел поражение и был расчленен.
Большая часть его территории попала под власть Сиама и Вьетнама. После
вьетнамо-французских войн в 60-х и 80-х годах XIX в. Лаос оказался под сильным
влиянием Франции, а затем стал ее протекторатом.
Вьетнам
Наиболее многочисленным из современных народов Индокитая являются вьетнамцы,
история которых, если иметь в виду государственность восходит тоже примерно к
III в. до н.э. Протогосударства Намвьет (частично на территории КНР) и Аулак
существовали в то время, причем именно тогда они и оказались завоеванными
войсками Цинь Шихуанди. Правда, вскоре после крушения империи Цинь циньский
военачальник провозгласил себя правителем северо-вьетнамской территории. Позже,
при У-ди, в III г. до н.э. северо-вьетнамские земли вновь были подчинены Китаю
и, несмотря на порой героическое сопротивление захватчикам (восстание сестер
Чынг в 40—43 гг.), они оставались под властью китайской администрации вплоть до
Х в.
Неудивительно, что Северный Вьетнам, население которого было этнически
близко древнекитайскому царству Юэ, в культурном плане вынужден был
ориентироваться на китайскую империю, что не могло не сыграть своей роли в его
исторической судьбе. Это наложило заметный отпечаток и на характер
социально-экономических отношений, и на формы политической администрации, и на
весь образ жизни людей. Управляемый китайскими наместниками Северный Вьетнам
имел типично китайскую внутреннюю социальную структуру. Общинные крестьяне
платили ренту-налог в казну; за счет централизованной редистрибуции ее
существовали чиновники и немногочисленная вьетская знать. Чиновники имели
служебные наделы, аристократы — наследственные, но с урезанными правами. Эти
права существенно ограничивались введением в стране административного членения
по китайскому образцу, на области и уезды, не считаясь с веками складывавшимися
племенными или вотчинными территориями.
С VI в. большую роль на севере Вьетнама стал играть буддизм махаянистского
толка, пришедший туда из Китая, но еще большее распространение получило
китайское конфуцианство с его системой образования и китайским письмом
(иероглификой). Были знакомы вьетнамцы — опять-таки через Китай — и с даосизмом.
Словом, Северный Вьетнам на протяжении первых двенадцати веков своего
существования был теснейшим образом связан с Китаем и целиком зависел от него в
политическом и культурном плане. Это была в некотором смысле отдаленная
периферия китайской империи, почти не имевшая автономии, хотя и отличавшаяся
этническим составом местного населения и, естественно, некоторыми местными
особенностями, своими традициями в образе жизни и т.п.
Южновьетнамское протогосударство Тьямпа, возникшее примерно во II в.,
являло собой совершенно иное образование. Прежде всего оно, как и весь
остальной Индокитай в то время, было под заметным влиянием индийской культуры.
Находившейся
|
|
