зоне индо-буддийского влияния тьямы (лаквьеты) вели 
соответственно и иной образ жизни, что наиболее заметно проявлялось в сфере 
культуры и религии. Здесь процветал и фактически господствовал буддизм 
хинаянистского толка, хотя немалую роль играл и индуизм в его шиваистской форме,
 близкой к той, что была у кхмеров времен Ангкора. Только в IX в. здесь начали 
появляться первые махаянистские монастыри, знаменовавшие собой усиление 
северных влияний. В целом буддийские и индуистские монастыри и храмы в Тьямпе 
процветали. В V в. здесь (естественно, в монастырях) появилась и местная 
письменность на южно-индийской графической основе.
    Отношения с севером, т.е. с китайскими правителями Северного Вьетнама, 
складывались у Тьямпы сложно и далеко не в пользу тьямов. Есть даже указания на 
то, что в V в. Тьямпа формально признала суверенитет Китая, что еще усилило 
нажим на нее с севера. В X—XI вв. северные земли Тьямпы были захвачены 
вьетнамскими правителями, освободившимися от власти Китая и ведшими 
ожесточенную междоусобную войну друг с другом, а в XII в. тьямов заметно 
потеснила Ангкорская Камбоджа. Вторжение монгольских войск Хубилая на время 
приостановило междоусобные войны в Индокитае, но с XIV в. они вспыхнули с новой 
силой и привели к тому, что Тьямпа стала вассалом вьетнамского Аннама.
    Х век был для Северного Вьетнама периодом ожесточенных междоусобиц, 
продлившихся, как только что упоминалось, довольно долго. Падение династии Тан 
привело к высвобождению Северного Вьетнама от китайской власти. Сначала 
освободившийся Вьетнам возглавили короли династии Кхук (906—923), затем Нго 
(939—965), после чего военачальник Динь Бо Линь основал династию Динь (968—981) 
и дал стране наименование Дайковьет. Он же провел ряд реформ, направленных на 
усиление власти центра (создание регулярной армии, новое административное 
членение) и против междоусобных войн феодально-сепаратистски настроенной 
аристократии. Однако реформы не помешали тому, что после смерти Диня власть 
перешла к Ле Хоану, основавшему династию ранних Ле (981—1009). Именно Ле и 
потеснил наиболее серьезно тьямов, присоединив к Дайковьету часть их земель.
    На фоне междоусобных войн в стране усилились фактически независимые крупные 
феодальные кланы (сы-куаны), чьи вотчины порой соперничали по силе с властью 
центра. Именно из их числа то и дело выходили новые правители, основывавшие 
новые династии. Естественно, все это не нравилось каждому очередному правителю, 
так что, придя к власти, он стремился ограничить возможности крупной знати. 
Однако сложность положения заключалась в том, что слабые государи вынуждены 
были опираться на поддержку сильных вассалов для укрепления собственной власти, 
вследствие чего правители мало что могли сделать против влиятельной знати. И 
все-таки попытки такого рода следовали одна за другой. Сначала это были реформы 
Диня. Затем в том же направлении действовал Ле, который сумел ослабить 
сы-куанов настолько, что источники почти перестали упоминать о них. Только в 
результате этого в стране сложилась более или менее благоприятная обстановка 
для создания сильного централизованного государства. Такое государство и было 
создано в XI в. правителями новой династии Ли (1010—1225).
    Династия Ли, в 1069 г. изменившая название страны на Дайвьет, разделила ее 
на 24 провинции во главе со сменяемыми губернаторами. Вся политическая 
администрация была преобразована по китайской модели: чиновники разных рангов с 
четкой иерархией; центральные ведомства и провинциальные администраторы; 
система экзаменов для замещения административных должностей; конфуцианство как 
основа администрации и всего образа жизни населения; регулярная армия, 
основанная на рекрутской повинности, и т.п. Китайская модель была базой и в 
сфере экономики и социальных отношений: земля считалась собственностью 
государства, олицетворенного королем; общинники платили в казну ренту-налог; 
чиновники жили за счет части этой ренты; существовала незначительная прослойка 
наследственной знати (в основном родня королей), имевшая земельные 
наследственные владения с ограниченными правами; немалым влиянием и имуществом 
пользовалась буддийская церковь. Буддизм, конфуцианство и близкие к даосизму 
местные крестьянские верования и суеверия имели явственную тенденцию к 
сближению в единую синкретическую народную религию — тоже по китайскому образцу.

    Словом, как это ни покажется странным, но политическая независимость 
Дайвьета от Китая не только не привела к освобождению страны от влияния со 
стороны китайской культуры, укоренившейся за века своего господства во Вьетнаме,
 но, напротив, еще очевиднее реализовала это влияние, особенно в сфере 
политической культуры. По сути, вьетнамцы продолжали жить по тем стандартам, 
-которые сложились прежде. Это видно даже на примере внутренней организации 
вьетнамских крестьянских общин, где существовали полноправные (местные) и 
неполноправные (пришлые), чаще всего не имевшие своей земли и оказывавшиеся в 
положении арендаторов. Это заметно проявилось и в организации городской жизни 
(цехо-гильдии; система государственных монополий и ремесленных мастерских и т.п.
).
    Внешняя политика династии Ли в XII в. принесла определенные успехи, 
особенно в борьбе с тьямами. Были успешно отражены также и предпринимавшиеся 
могущественной Ангкорской Камбоджей попытки потеснить Дайвьет. Но на рубеже 
XII—XIII вв. династия стала слабеть, чем не преминул воспользоваться один из 
аристократов, родственник короля Чан. Опираясь на недовольство крестьян 
притеснениям со стороны чиновников (похоже, что и династийный цикл вьетнамцы 
вместе со всей структурой заимствовали у Китая), Чан в 1225 г. совершил 
дворцовый переворот и объявил себя правителем новой династии, просуществовавшей 
до 1400 г. В принципе правители династии Чан продолжали ту же политику 
укрепления центральной власти, что и их предшественники. Но политическая 
обстановка в годы их правления сильно осложнилась вследствие н