| |
е того, было завершено
объединение всех тайских земель, что превратило Сиам в одну из крупнейших
держав Индокитая.
Как и другие страны региона, Сиам с XVI в. стал объектом колониальной
экспансии со стороны португальских, голландских, английских и особенно
французских купцов. Но колониальный нажим вызвал резкое сопротивление со
стороны как раз в это время усилившейся центральной власти, которая сумела на
рубеже XVII—XVIII вв. изгнать иностранных торговцев и закрыть страну от них.
Надо сказать, что изоляция страны от европейского торгово-промышленного
капитала способствовала некоторому упадку хозяйства и вызвала усиление
эксплуатации крестьян старыми методами, отработанными ранее. Теперь уже
практически все крестьяне Сиама были обязаны шесть месяцев в году работать на
казну. Иными словами, норма ренты-налога повысилась до 50 %. При этом
кабально-зависимые, особенно из числа этнически чуждых тайцам народов,
превратились в еще более жестоко эксплуатируемых, почти в рабов, что время от
времени вызывало в стране восстания, имевшие часто религиозно-мистическую
окраску и возглавлявшиеся обычно буддистами. Буддизм в Таиланде, как и в Бирме,
был официальной государственной религией, а монастыри пользовались немалым
престижем, как и буддийские монахи.
XVIII век прошел для Сиама под знаком войн с Вьетнамом и Бирмой, а также в
стремлении подчинить ослабевшие Лаос и Камбоджу. Успехи в этих войнах привели к
преодолению внутреннего кризиса и способствовали некоторому расцвету Сиама,
включая литературу и искусство. Сильная центральная власть сумела наладить и
развитие хозяйственных связей страны с внешним миром, что в начале XIX в.
привело к возрастанию роли товарно-денежных отношений и развитию
частнособственнических связей в Сиаме. Это стало своего рода эквивалентом
отсутствию регулярных взаимоотношений с колониальным капиталом. Развитие за
счет внутренних возможностей укрепило Сиам и поставило эту страну в особое
положение на полуострове Индокитай. В XIX в. Сиам был единственным независимым
от колониализма государством в Индокитае. Конечно, Сиам также постепенно
втягивался в мировой рынок, в него тоже начинали проникать иностранные торговцы
и колониальный капитал, но колонией какой-либо из держав эта страна так и не
стала, что заметно отличает ее от других стран Юго-Восточной Азии.
Камбоджа
Древнейшим государственным образованием на территории Камбоджи была Фунань
— индианизированное государство, история которого известна в основном по данным
китайских хроник. Все, что известно о Фунани, указывает на индийские и
индуистско-буддийские политические и культурные истоки этого государства, тогда
как об этнической характеристике населения трудно сказать что-либо определенное.
Не исключено, что одним из основных местных субстратов уже и тогда были кхмеры,
хотя возможно, что роль их в то время была еще невелика. Завоевание Фунани ее
северным соседом Ченла, в прошлом ее вассалом, привело в середине VI в. к
господству кхмеров, культура и письменность которых сложились на
индо-буддийской санскритской основе. Как полагают, индоиранским по
происхождению было и название (Камбоджа), которым стало именоваться новое
государство. Немногочисленные надписи на санскрите и кхмерском языках, а также
материалы китайских источников содержат немало сведений о ранних периодах
истории Камбоджи, которую нередко посещали китайские посольства (стоит
вспомнить, что в эти века Китай был сюзереном Вьетнама и китайцы часто бывали
рядом с кхмерским государством).
Сведения, о которых идет речь, позволяют предположить, что структура ранней
кхмерской Камбоджи была типичной для восточных обществ. Землевладельцы в
основном являлись крестьянами, жившими общинами. Существовало служебное
землевладение. В казну шел поток ренты-налога. Государственный аппарат
существовал на привычной иерархическо-чиновничьей основе. Господствующей
религией был буддизм, хотя огромную роль играл и индуизм. Даже в мифологии есть
следы претензий правящего дома Камбоджи на родство с легендарными индуистскими
«лунной» и «солнечной» династиями.
На рубеже VII—VIII вв. Камбоджа распалась на несколько соперничавших
государств, в ходе междоусобной борьбы которых с IX в. стала усиливаться
Камбуджадеша (Ангкорская Камбоджа) с ее обожествленными правителями (дева-раджа,
т.е. царь-бог), культ которых немало содействовал развитию строительства
пышных дворцово-храмовых комплексов, непревзойденной вершиной которых стали
храмы Ангкора, где доминировали башни в форме линги, шиваистского символа
правителя. Соответственно огромную роль в стране играли индуистские
жрецы-брахманы, то и дело прибывавшие в Камбоджу. Правитель страны был высшим
собственником всего, включая земли, т.е. субъектом власти-собственности. Часть
земли непосредственно принадлежала двору, немало — жрецам и храмам. Доход с
остальных шел в казну. Обрабатывали землю общинные крестьяне, но на королевских
и храмовых землях этим обычно занимались неполноправные кхнюм. Административный
аппарат состоял из чиновников, получавших за службу временные служебные наделы,
которые, как правило, тоже обрабатывали кхнюм. Поскольку должности, особенно в
высших разрядах чиновничества, бывали наследственными, чиновник по статусу был
близок к знатному аристократу с его наследственными, нередко перераставшими в
феодальные, правами.
Расцвет Ангкорской Камбоджи пришелся на XI век; с XIII в. она стала заметно
ослабевать, чему в немалой степени способствовало проникновение из соседних
стран буддизма в его южной хинаянист-ской форме. Религиозная борьба между
индуистами-шиваитами и буддистами привела в Камбодже к победе буддизма, что
совпало по времени с ослаблением и распадом Камбуджадеши. С XIV в. уходит в
прошлое почти теократическая власть обожествленного монарха. Хинаянистский
буддизм становится государственной религией. С XV в., когда сиамцы разграбили
Ангкор, Камбуджадеша окончательно перестала существовать. Правда, вскоре
Камбоджа была воссоздана заново со столицей в Пномпене, но величие страны, как
и ее национальная гордость — храмы
|
|
