| |
частности риса, но лишь сравнительно поздно, незадолго до нашей эры, в этом
регионе стали возникать первые протогосударственные образования. Не вполне ясны
причины такой задержки в развитии региона, который стартовал так давно и достиг
столь многого еще Ь глубокой древности. Быть может, сыграли свою роль не очень
благоприятные для образования крупных политических организмов природные условия,
включая жаркий, тропический климат. Или свою роль сыграла географическая среда
с преобладанием гористых районов с узкими и замкнутыми долинами, отделенных
друг от друга островов. Но факт остается фактом: только незадолго до начала
нашей эры в этом регионе складываются первые протогосударства, возникавшие под
сильным влиянием, а порой и под прямым воздействием индийской культуры.
Индийское культурное влияние (брахманизм, касты, индуизм в форме шиваизма и
вишнуизма, затем буддизм) определяло социальное и политическое развитие
протогосударств и ранних государств всего юго-восточноазиатского региона, как
его полуостровной части (Индокитай), так и островной, включая Цейлон (хотя этот
остров в строго географическом смысле не входит в Юго-Восточную Азию, по
историческим судьбам он достаточно тесно примыкает к ней, что мы и примем во
внимание, не говоря уже об удобстве изложения). Воздействие индийской культуры
было самым непосредственным: многие представители правящих домов в регионе
возводили свой род к выходцам из Индии и весьма этим гордились. В религиозных
верованиях и в социальной структуре, включая кастовое членение, это воздействие
видно, что называется, невооруженным глазом. Но со временем влияние со стороны
Индии ослабевало. Зато усиливались иные потоки культурного взаимодействия.
Прежде всего имеется в виду Китай. Западные районы Индокитая и особенно
Вьетнам были зоной китайского влияния уже со времен династии Цинь, когда первые
вьетнамские протогосударства были подчинены циньской армией и затем на долгие
века, несмотря на порой героическое сопротивление вьетнамцев, оставались под
властью Китая. Да и после обретения Вьетнамом независимости китайское влияние в
регионе не ослабло. Даже наоборот, усилилось. Еще позже появился в регионе и
третий мощный поток культурного воздействия — мусульманский, который стал
вытеснять индийское влияние.
Таким образом, страны и народы Юго-Восточной Азии оказались под
воздействием трех великих восточных цивилизаций. Естественно, это не могло не
наложить на регион своего отпечатка и не сказаться на сложности
культурно-политической ситуации. Если же прибавить к сказанному, что в
Индокитай постоянно шли с севера миграционные потоки и что этот полуостров с
его горными цепями, узкими долинами, бурными реками и джунглями был, что
называется, самой природой уготован для существования здесь многочисленных
разрозненных и этнически замкнутых групп, то станет очевидным, что и этническая,
языковая ситуация в этом регионе достаточно сложна. Обратимся теперь к истории
основных стран и народов Индокитая, затронув при этом и Цейлон.
Шри-Ланка (Цейлон)
В географическом и историко-культурном плане Цейлон всегда тяготел к Индии.
Но он всегда имел и достаточно тесные связи с Индокитаем. В частности, немалая
доля того культурного влияния со стороны Индии, о котором уже говорилось, шла
именно через Цейлон, который на рубеже нашей эры стал признанным центром
пришедшего туда из Индии буддизма в его ранней хинаянистской модификации,
буддизма Тхеравады.
Трудно с точностью говорить о первых шагах государственности на этом
острове. Легенды повествуют о том, что в III в. до н.э. местный правитель
послал посольство ко двору императора Ашоки и что в ответ на Цейлон прибыл сын
Ашоки, буддийский монах Махинда, который обратил в буддизм правителя острова,
его окружение, а затем и все местное население. Неясно, насколько эти предания
соответствуют истине, но весьма вероятно, что они как-то отражают ее и что
именно в III в. до н.э. под влиянием потока мигрантов-буддистов из Индии,
ознакомивших местное население с буддизмом и другими элементами индийской
цивилизации, включая и рисосеяние, на острове возникли первые устойчивые
государственные образования. Во всяком случае вполне определенно, что
государство со столицей в Анурадхапуре с самого своего возникновения стало
буддийским, а буддийские монастыри и монахи играли в нем огромную роль. Цейлон
быстро превратился в святилище буддизма. Здесь был торжественно
высажен отросток от священного дерева, под которым некогда, по преданию,
прозрел великий Будда. Сюда со всей тщательностью и пышностью были привезены
некоторые мощи Будды. Здесь началось составление писаного канона буддизма
Трипитаки. И наконец, именно на Цейлоне в первые века нашей эры был выстроен
знаменитый храм в Канди, где как самое ценное достояние страны хранился зуб
Будды, для поклонения которому стекались из соседних буддийских стран
многочисленные пилигримы.
Вся политическая история первого полуторатысячелетия (III в. до н.э. — XII
в. н.э.) была активно связана с борьбой за укрепление и отстаивание позиций
буддизма на острове. Ассимиляция мигрантов из Индии с туземным населением
заложила на рубеже нашей эры основы сингальского этноса. Сингальские правители
и были, как правило, ревностными защитниками буддизма. Вместе с тем остров
время от времени захлестывали волны пришельцев из Южной Индии,
завоевателей-тамилов, вместе с которыми на Цейлон прибывали многочисленные
индуисты. Индуизм начинал теснить буддизм, что вызывало многочисленные
конфликты. Новые волны мигрантов из Индии в начале нашей эры несли с собой и
элементы буддизма махаянистского толка, так что религиозная ситуация на Цейлоне
становилась все более сложной. В целом, однако, она свелась к тому, что
окрашенная в религиозные тона рознь между местным сингальским буддистским
населением и пришлым индуистским тамильским (осе
|
|
