ание тамильцев на севере 
острова превратило некоторые его районы почти целиком в тамильские; там время 
от времени возникали самостоятельные тамильские государства) сохранялась на 
протяжении всей истории страны и дожила, как известно, до наших дней.
    Столицей страны вплоть до XI в. была Анурадхапура с ее обилием буддийских 
храмов и монастырей. Затем, в связи с завоеванием Цейлона южноиндийским 
государством Чолов и провозглашением в качестве официальной религии индуизма в 
форме шиваизма, столица была перенесена в город Полоннарува, центр индуизма. 
Впрочем, буддийские монастыри, как и индуистские храмы, на Цейлоне процветали 
всегда. В их распоряжении были богатые земли и иные сокровища, они обладали 
налоговым иммунитетом и имели огромный престиж среди местного населения.
    Политическая история острова, как и других стран Востока, подчинялась общим 
законам цикловой динамики: периоды централизации и эффективной власти сильных 
правителей сменялись периодами децентрализации и междоусобной борьбы, после 
чего вновь возникали сильные централизованные государства, обычно 
покровительствовавшие буддизму (если только это не были государства, основанные 
мигрантами из Индии). Верховным собственником земли в стране считался глава 
государства, от имени которого, в частности, шли пожертвования и пожалования 
монастырям и храмам. Крестьяне платили ренту-налог в казну либо монастырям и 
храмам. Существовала довольно сильная, близкая по стандарту к индийской (хотя и 
без каст) община, делами которой ведал общинный совет. В административном плане 
страна делилась на провинции, области и уезды.
    В XII—XV вв. заметно усилились феодально-сепаратистские тенденции на 
Цейлоне, вследствие чего лишь отдельным правителям и на короткий срок удавалось 
объединить страну, фактически распавшуюся на части. Наиболее сильной и богатой 
частью острова был юго-запад, где возникло самостоятельное государство Когте, 
основу дохода которого составляло выращивание кокосовых пальм и коричного 
дерева. Торговля корицей, ведшаяся транзитом через Индию, приносила огромные 
доходы и послужила одним из источников представлений европейцев об Индии (о 
Цейлоне они тогда еще и не подозревали) как о стране пряностей. Стремление 
овладеть путями к стране пряностей было, как упоминалось, важнейшим стимулом, 
способствовавшим Великим географическим открытиям XV—XVI вв. Активные 
инициаторы этих открытий, португальцы, уже в самом начале XVI в. обосновались 
на юго-западе Цейлона, в Котте, где ими был выстроен форт Коломбо. Вскоре вслед 
за этим португальцы подчинили своему влиянию и государство Канди в центре 
острова.
    Однако серия восстаний и войн привела к отступлению португальцев в конце 
XVI в., а в середине XVII в. они окончательно были изгнаны с Цейлона, но зато 
на смену им пришли голландцы, захватившие в свои руки монополию на торговлю 
корицей. В конце XVIII в. были изгнаны и голландцы, а их место заняли англичане.
 На фоне этих междоусобных войн колонизаторов местные политические деятели из 
числа сингальской и тамильской знати уже не были в силах защищать интересы 
страны и народа. С начала XIX в. Цейлон стал английской колонией, центром 
разведения шедших на экспорт кофе, а затем и чая.
    Плантационное хозяйство заметно трансформировало привычную аграрную 
структуру страны. У многих крестьян были отняты их земли, а сами они были 
превращены в батраков, работавших на плантациях. В помощь им порой привозились 
из Индии завербованные там рабочие. Впрочем, сравнительно быстрое развитие 
страны в XIX в. вело к возрождению в ней национального сознания на новой основе.
 И хотя идейной базой национализма продолжал оставаться в основном буддизм, что 
является характерным для Шри-Ланки и сегодня, в стране возникла и с середины 
XIX в. стала играть немалую роль светская национальная культура (газеты на 
сингальском, а затем и тамильском языках, новая литература), что способствовало 
развитию антиколониальных настроений, а затем и политических движений, 
группировок и т.п.
    
   Бирма
    Хотя территория Северной Бирмы издревле служила пешеходным мостом между 
Индией и Китаем, государственность в самой Бирме возникла сравнительно поздно. 
Достоверные данные свидетельствуют лишь о том, что древнейшие аборигены здешних 
мест еще во II тысячелетии до н.э. были потеснены пришедшими с севера и 
северо-востока монкхмерами, после чего в 1 тысячелетии до н.э. с севера стали 
прибывать волнами тибето-бирманские племена. Протогосударство Аракан на 
юго-западе Бирмы было, видимо, древнейшим, причем не исключено, что в 
возникновении его сыграли определенную роль прибывшие сюда из Индии на рубеже 
нашей эры монахи, которые привезли с собой буддийские реликвии,— так, во всяком 
случае, гласят легенды. Позже, примерно в IV в., в центре современной Бирмы 
возникло протогосударство Шрикшетра бирманского племени пью, где тоже вполне 
очевидно господствовал буддизм южного хинаянистского толка. Впрочем, пью уже 
были знакомы и с вишнуизмом, о чем свидетельствуют сохранившиеся от того 
времени каменные скульптуры Вишну. На юге Бирмы возникло монское государство 
Раманадеса.
    Все эти ранние государственные образования, особенно Шрикшетра, сыграли 
определенную роль в возникновении более развитого государства, королевства 
Паган, которое с XI в. объединило под своей властью как населенные бирманцами 
северные земли, так и южнобирманскую страну монов. Вассально зависимым от 
Пагана стал и Аракан. Влияние Цейлона сыграло свою роль в том, что южный 
буддизм Тхеравада занял в Пагане более прочные позиции (специальная пагода 
Швезигон была выстроена для того, чтобы в нее торжественно поместили копию 
цейлонского зуба Будды из Канди), нежели проникавший с севера махаянистский 
буддизм, в немалой степени отягощенный элементами тантризма с его сексомагией.
    Легендарный основатель королевства Пага