| |
рике, Китае,
Индии и других регионах земли, дали весьма негативную, но достаточно
объективную оценку состоянию тибетского общества, аморфности и неэффективности
системы управления в Тибете. Вместе с этим все участники экспедиции Н.К. Рериха
подчеркивали, что Тибет необычайно богат природными ресурсами, «ископаемыми
ценностями, лежащими без разработки» [там же, 2000, с. 234].
«Однако Тибет, как ни странно, не беден, — писал К.Н. Рябинин, — мы
упоминали уже об этом, но невежество, суеверие и лень держат народ в цепких
когтях нищеты. Для оздоровления страны необходимо прежде всего просвещенное и
деятельное правительство и внедрение в сознание народных масс Тибета здоровых
идей труда» [Рябинин, 1996, с. 667]. {244}
Итак, Тибет богат природными ресурсами. Но в первой половине XX в. эти
богатства пропадали втуне, они не использовались. Невежество и суеверия были
обычным явлением, тормозили развитие культуры и хозяйственной деятельности.
Большинство тибетцев существовало в условиях нищеты и антисанитарии, в
атмосфере «борьбы за выживание». Неэффективность системы управления поражала
иностранных наблюдателей. Отдельные попытки улучшить систему правления
(Далай-лама XIII, Луншар) блокировались консервативной элитой. Все эти и многие
другие негативные явления в жизни тибетского общества существовали во многом
благодаря продолжавшейся экономической и культурной изоляции Тибета. В этих
условиях где уж было говорить о появлении в Тибете «серьезного и мудрого
правительства», «просвещенного и деятельного правительства» и т.п. «Мечтать не
вредно» — могли бы мы сказать вместе с читателем и К.Н. Рябинину, и Н.В.
Кордашевскому. Но именно мечтать... и только.
Но вернемся к фактам истории.
Поиски и интронизация Далай-ламы XIV
Разгромив заговор Луншара, регент, лончэн, Кашаг и главы трех «великих
монастырей» обратились к решению важнейшей задачи — следовало отыскать нового
Далай-ламу. Регент монастыря Радэн в эти годы постепенно укреплял свою власть.
Ему нужен был кандидат в Далай-ламы, семья которого не имела бы связей среди
лхасских аристократов. Монастырь Радэн находился на северо-востоке области уй
вблизи Амдо и принимал на «стажировку» амдоских монахов. Регент, как мы увидим
ниже, практически определил направление и место поисков нового Далай-ламы:
северо-восток, область Амдо. В 1937 г. в Амдо направилась полномочная розыскная
делегация монахов, в которую заранее включили переводчика с амдоского диалекта
[Богословский, 2002, с. 93]. Делегация установила, что мальчик по имени Лхамо
Дондуб из семьи крестьян в местности Такцер в районе монастыря Кумбум около оз.
Кукунор по всем признакам является «перерожденцем» умершего Далай-ламы.
Лхамо Дондуб родился 6 июня 1935 г. Сам Далай-лама XIV так рассказывал
о процедуре поисков:
«Вначале Национальная ассамблея назначила регента, который должен был
управлять страной, пока новый воплощенец не будет найден и не повзрослеет.
Затем, в согласии с древними обычаями {245}и традициями, в качестве первого
шага к нахождению места, где должно было появиться новое воплощение, на
консультации были призваны государственные оракулы и ученые ламы. К
северо-востоку от Лхасы были замечены любопытные формы облаков. И люди
вспомнили, что после смерти Далай-ламы его тело, помещенное на троне в
Норбулинке, летнем дворце Далай-лам в Лхасе, было повернуто к югу, но через
несколько дней заметили, что лицо его повернулось к востоку. Кроме того, на
деревянном столбе с северо-восточной стороны храма, где находилось тело, вдруг
появился громадный гриб в форме звезды. Все эти и другие знаки указывали
направление, в котором следовало искать нового Далай-ламу.
Затем в 1935 г., в год воды-свиньи, регент отправился на священное
озеро Лхамолацо, в Чойхоргьеле, около 90 миль на юго-восток от Лхасы. Тибетцы
верят, что в водах этого озера могут явиться видения о будущем. Таких священных
озер в Тибете много, но Лхамолацо наиболее известно. Иногда, как говорят,
видения появляются в форме букв, иногда как картины мест и будущих событий.
Несколько дней было проведено в молитвах и медитации, затем регент узрел три
тибетские буквы: А, Ка и Ма18. И еще — монастырь с нефритово-зелеными и
золотыми крышами, а также дом с лазурной плиткой. Подробное описание этих
видений было записано и держалось в строгом секрете.
В следующем году высшие ламы и высокопоставленные лица, хранившие тайны
этих видений, были посланы во все части Тибета, чтобы найти место, которое
регент увидел в водах озера. Те мудрецы, которые были отправлены на восток,
прибыли в наш До-кам зимой и увидели зеленые и золотые крыши монастыря Кумбум.
А в деревне Такцер они заметили и дом с лазурными плитками на крыше. Начальник
группы спросил, есть ли дети в семье, живущей в этом доме. И ему ответили, что
там есть мальчик, которому почти два года» [Далай-лама XIV, 2000, с. 18-19].
Дальнейшие события Далай-лама описывал следующим образом: «Люди пришли
на ферму моих родителей. Всю ночь играли со мной, внимательно наблюдали за
каждым моим движением. Несколько дней спустя они вернулись на ферму с разными
предметами. Некоторые из них принадлежали тринадцатому Далай-ламе. И я узнал
все эти предметы. Видя впервые каждый из них, я кричал: „Это мое!" И был
признан новым Далай-ламой» ([Известия, {246}09.09.1995, с. 6]; более подробно
см. [Далай-лама XIV, 2000, с. 19-26]). Тибетская поисковая партия, обнаружившая
кандидата в Далай-ламы, была вынуждена передать губернатору пров. Цинхай
большой «выкуп» за возможность увезти мальчика. Сначала тибетцы сказали
китайским властям, что они нашли перерожденца настоятеля одного крупного
монастыря и немедленно заплатили «выкуп», который потребовали китайцы. Тогда
китайцы заподозрили, что найден перерожденец значительно более важного лица, и
увеличили размеры выкупа. Тибетцы такой суммы не имели, но деньги были
немедленно высланы из Лхасы, «выкуп» выплачен, и тибетская поисковая делегация
вместе с мальчиком и его семьей сразу же выехала в Тибет19.
Еще во время пути каравана по тибетской земле Националь
|
|
